1、學員：什麼是不住兩邊？

清涼月老師：宏觀物質世界、共性的世界是客觀存在不可改變的，學佛幹什麼？學佛就是讓你擁有一種能力能遊到岸上，你到了岸上，你可以暫時的不投入那條長河。但是那條長河是客觀存在的，不是你學佛就能改變它的，你改變不了。因為它就是思維衍生狀態，思維衍生狀態也是完整的自我，是完整自我的一部分，你是不可能把自我的一部分拋棄的。

學佛之後就是讓你擁有一種能力能夠到岸上，暫時不跳入那條時間的長河，這是第一種能力。第二種能力就是當你跳入那條時間的長河的時候，你能選擇跳入哪一段，用咱們的話說就是科學的使用各種思維狀態，也就是你跳入哪一段，你有這個選擇的能力。

這就是我們學佛的根本目的，在這裡一定要瞭解我們學佛的目的並不是去改變因果，不是去改變什麼命運的。但是從另一個角度，如果你把改變命運定義為改變因果那就錯了，但是你把改變命運定義為我們像學佛這樣暫時到岸上，或者是自由的選擇各種思維狀態，這樣可以說是正確的。所以要瞭解學佛無論你功夫多麼厲害，是絕不可能改變因果，無論你的能力多大，表面看來你改變了自我，比如像了凡一樣改變了自我，改變了自己的命運，但事實上你一切的改變釋迦牟尼佛在幾千年前早就看的清清楚楚，你的改變本身就屬於不可改變中的一個環節，像電影腳本一樣本就存在的。

2、學員：為什麼說禪定是鬼窟裡用事？

清涼月老師：這句話是以前一個大師講的，咱們現在談一下他為什麼會產生這樣的理論呢？這就是：以前有一個人，自詡自己禪定功夫非常好，一坐幾天，一坐幾個月，就是這樣的，以這個作為向人炫耀的資本，於是那個大師就說了禪定是鬼窟裡用事。

咱們先談一下這個：

首先在欲界定這個地方，身體的感覺消失，但是還沒有真正的徹底的消失。接下來就是一種清明的升起，指身體的感覺真正地徹底地消失，得到一種真正的自在。但是，隨著清明的升起，這個地方就是未到地定，在未到地定這個地方出現一種快樂。因為身體的覺受升起一種樂，這種樂是以前從來沒有過的。所以許多人在這個地方開始追求這種樂。追求這種樂，然後自然而然的，他會向高層次的走——初禪、二禪、三禪，向上走。但是這種快樂，有時候會破壞他這種境界，不由自主的快樂，快樂之後境界消失，所以就出現了第二個層次，叫做“舍”——放棄這種樂。

將來你就會體驗到：到那個時候你是自然而然的，他就是這樣一步一步的無法自製的一下子達到了高層次的禪定——四禪，第四個層次，就這樣向高層次走。但在高層次有個特徵是什麼呢？他都是有思維物件的，他是在不同的思維物件上進行的。他的心還是在現在這種思維狀態，還沒法跳出去的。所以，雖然他能達到更高的層次、非常高的層次，但是，因為他還在這種思維狀態，他沒法自主，就像睡覺一樣，睡到一定程度必須醒的。所以雖然他能達到非常高的層次，但是他會自然退失的，到一定程度，他的這種定力會自然喪失，喪失之後，他同樣還會回歸到一個非常非常低的維次，非常非常低的維次的世界，像我們說的、道家所說的、佛家所說的鬼道、地獄道等等，回歸到這種狀態。

這就是大師講的：不要覺得自己有了很高的禪定，覺得這樣就自豪了，非常不得了，這事實上根本沒有任何可自豪的，你還是未來的鬼道的人，也就是說候補鬼，遲早是要掉下去的。所以他就講了一句話：禪定是鬼窟裡用事。為什麼是鬼窟裡用事？他不能自主。無論你達到多麼高的層次，只要你不能自主，只要你的人生不能自主，那麼你就不可能得到永恆的快樂、真正的快樂。所以咱們追求的是能夠自主的生活。怎樣才能自主？就是回歸思維的根本狀態，到這個地方就能自主了，他（如來藏）是不可能退失的。他還是憑著一種願心的，他如果想來到我們這個世界，他是要起願的，發願的，有這種願的力量才能回來。而在高層次的思維狀態，他（禪定）要回到我們現在的世界，到一個更低的世界，他不是憑願力的，他是不希望回來的，但是他沒辦法，這就是他們的差別。

這就是過去大師講，禪定是鬼窟裡用事，大家只要這樣理解就可以，只要知道這一點就可以，就是一個自主的問題。這個其實是非常簡單的。

所以咱們就是以定石磨智慧劍，定就是提供了一個條件，以定作為一個條件，思維達到一種狀態，如果你在這裡達到這個狀態之後，向高層次走，到達初禪二禪三禪四禪。這樣向上走的時候，你怎樣才能夠回歸到思維的根本狀態呢？通過兩種方法，一種方法就是到了四禪之後觀空，咱們以前說過的，觀空之後自己住於那種空的境界，因為到那個時候他還要解決退的問題，怎樣不退？他就觀空，這樣住於一種頑空、偏空，然後，就是合適的外緣打破這種空，打破偏空，打破頑空，得到了真空，所謂的真空就是指的真空生妙有，就是思維的根本狀態，只有思維的根本狀態才能產生妙有。

怎麼樣觀空呢？這個時候根本沒必要管，這個不是現在低層次能夠做的，這個觀空也是不值得這樣去追求的。關鍵是觀心的問題不是觀空的問題，也就是說按經典來，一定要牢牢的掌握經典，經典上講的，“能觀心者究竟解脫”，從觀心上下手。這個觀空可以說是方便法，觀空只是對小乘人講的，小乘人是沒辦法的時候才講禪定，對大乘人講的是觀心，對小乘人講的是觀空，小乘人講的是禪定，禪定是一種方便法，不是究竟法。

3、學員：我坐上身體樂受很強，我看書上說是二禪。初禪的標準是什麼？

清涼月老師：有身體的一絲一毫的覺受，就一定不是初禪。要不這樣，那初禪太容易了，根本不是這樣的。初禪可以說已經很不得了的，真正的實證中能達到初禪的，就包括專業人員在內，也不是那樣輕易地達到的，好多的問題他解決不了，也是達不到這種情況的。

初禪必須是斷呼吸和睡眠，呼吸、睡眠沒斷，根本不可能進入初禪的。斷呼吸就是身體的覺受，身體的覺受沒解決，是根本不可能進入初禪的。睡眠，也就是說能進入初禪的人，是可以一坐就是一夜，完全可以不受這個睡眠。這個也不是（還有）身體的覺受所能解決的。所以只管去證，你不用去看（一些書本），現在不要說網上，包括現在正式出版的有些書就是亂寫的，現在這個世界就是這樣，所以一定要嚴格地去證，不用去管那麼多。

4、學員：怎樣理解因果？

清涼月老師：因果也是建立在時間因素上的，沒法跳出時間的。為什麼要有因果？因果就是過程，有了過程才有因果，過程是因為前因和後果聯繫在一起才是一個過程，過程是有時間的。時間、物質、空間，是有這樣的約束的。跳出這種時間、空間、物質，沒有這種過程，那麼就不存在這個。

因果的產生是建立在妄心的基礎上的。因果指的是什麼？條件論。一切事物都是由條件構成的，隨著條件的消失而消失，隨著條件的存在而存在，隨著條件的變化而變化。但思維的根本狀態不是由條件構成的，根本不存在這種情況。

5、學員：老師，天眼通是怎麼回事？

清涼月老師：天眼通是分為幾個層次的，一是相對比較低點層次的，昏沉的人，細昏沉的人照樣可以得到，鬼道的人基本都有這種特徵的，更低層次的動物也有這種特徵，這個不必要去執著，就像催眠一樣，經過催眠師誘導你照樣可以看到前世怎麼怎麼樣，那都是一個昏沉的影像，所以沒必要去執著，因為過去的事情，在鬼道都會看得清，將來大家到鬼道之後，你會一一看到過去的事情，做鬼的人都是活在記憶中的，活在過去的影像中，所以只要你能夠達到靜，而且達到穩定和相續性，昏沉的相續性，這個條件只要具備了，你很快就可以看到過去的這些境界。

見這些境界，它有一個特徵，就是，清晰感，達不到非常清晰的狀態。第二，就是光明感，達不到非常光明的狀態。第三，就是無法控制。

你覺知你知道現在這種狀態，你還要跟它走，你不容易控制的，除非你是訓練有素的。也就是說，想從鬼道自由的擺脫，除非你是訓練有素的，你之前的實證確實是方法非常得當，也有一定的經驗，達到一定狀態，那麼你就可以輕而易舉的擺脫鬼道，要不然是不行的。

天眼通第二種，就是建立在專注的基礎上獲得的天眼通，這時候，因為專注的原因，第一，自主性比較強。第二，他看到的往往都是天道的境界。第三，這些境界不容易展開相續性，這和第一個特徵一樣，就是自主性比較強，不容易展開相續性，相續性沒法展開。第四，他看到的是未來，也就是幾天後，幾個月後，幾年後，幾十年後，看到是這個時間以後的事情，也就是看到的是未來。

細昏沉中他看到是過去，看到的都是過去的影像，這一點和真正的天眼通不一樣，所以這個需要瞭解一點。未來大家在證到一定狀態的時候，你開天眼通了。隨著你功夫的深淺不一樣，你將看到未來的遠近不一樣，也就是說剛證到的時候你看到幾個小時之後的，慢慢你看到幾天的，逐漸逐漸看到幾十年，幾百年幾千年以後的。這是天眼通的問題。

6、學員：超度有沒有作用？

清涼月老師：超度有沒有作用，一是要看這個被超度者，他的因緣成熟了沒，他還必須是自己的福德因緣成熟了，這是內因。外因是超度的這個人，他有那種神通力，確實功力很大，你比如說在超度的過程中，他能找到你的靈魂，咱們所說的靈魂，就是在這種情況下，他用天眼能看到你，然後他就在你面前，按照你的喜好，不斷的變現。就象咱們現在一樣，有神通力很強的人，他來到你的面前，他馬上就向你展現神通，給你變化出一種很美好的境界，你一看一下子就得定。因為這個定力，本身就不是練出來的，只要物質境界改變，他馬上就得定。比如說諸佛，釋迦牟尼佛等，他就能把極樂世界的境界展現在你面前。你一下子就得定。所以這就看那個超度人，他有這種能力沒有。

所以這個從有把握來講，還是生前有把握，不要寄希望於死後。寄希望于別人超度。那個超度的人他自己都不知道自己往哪裡去的，你還寄希望於他。諸佛都沒有說，把所有的人都超度往生。那他比諸佛還厲害嗎？還是這樣精進的實證，一定要精進的實證。不精進就沒辦法保證自己百分之百的成功，咱們要做的就是百分之百的成功。

7、學員：入靜以後，總是被靜境所吸引？

清涼月老師：對，入靜以後，被靜境所吸引，那是因為前面的專注達不到，專注達不到的時候，能夠體驗到靜，只要能夠感知到靜，那就是住於靜。專注達到的時候，即使入靜也決不會體驗到靜境。所以“能夠被靜境吸引”，這是一種結果，那說明前面專注達不到。

這個就是實證的方法有些問題，不瞭解自己所走的路，是通過普遍性留意去實證的。比如說你觀這碗水，你用的是潛意識這樣觀。因為這碗水它不具有強烈的吸引力，不足以形成專注、不足以吸引你。

因此你所用的方法，應該是觀這碗水的同時，專注的去排除其它念頭，當其它念頭出來了，馬上排除，讓這個潛意識能達到穩定的狀態。所以在排除其它念頭的過程中，你將會逐漸培養起專注，專注力形成了，自然就不會體驗到靜。所以在這個中間是排除念頭做的不是非常好，應該把側重點放在這個問題。你側重點側重於觀這碗水，你觀這碗水，不由自主你就會加入一個觀念“要靜”，因為只有在靜的情況下，這碗水才能平，所以這個問題就出現在這裡。

所以要瞭解，你的實證使用的是哪種思維功能？這種功能應該怎樣做？

8、學員：坐上迷迷糊糊要睡著的時候，就看到很光明的、很大的蓮花，在不斷地開，和做夢一樣。

清涼月老師：一切境界全部都是虛幻的，沒必要去執著，如來藏狀態是沒有境界，不要去執著任何境界。無論你見光了，見到很美好的境界，看到很美好的光啊，聲啊，咱們以前說的《金剛經》上的，這些通通都不要執著。心外的一切全部是如幻的，一切境界全部是和妄念相對應的，只有妄念是有能見和所見。

所以這個時候對這些境界全部放棄。像古人說的，魔來魔斬，佛來佛斬！無論是魔還是佛，這時候無論誰來了，全部都放棄，不要再去執著。有的人就是容易執著一些美好的境界，他這樣其實是一種靜定、是一種高度的靜的狀態，靜的狀態容易出現這樣的境界。

靜的狀態出現的境界和催眠狀態出現的境界他們的區別，靜那個境界他的光明感比較強，有的甚至是陽光燦爛的。在催眠的境界他是昏沉的，像咱們剛說的和那個太陽剛出之前和日落之後的境界是相應的，那是催眠的境界。所以催眠的境界和靜境界是不一樣的。靜的境界往往需要專業化的訓練，然後才能慢慢的出現，催眠的境界僅僅只需要催眠師的誘導，一次性就能達到。這個就是他們的區別。

9、學員：一直到昨天才意識到問題，所以現在準備觀所緣,無論什麼境來了，都不管它，

清涼月老師：有所意識都是錯誤的，因為實證都是靠潛意識的，如果境界來了，你加了一個判斷的心，“我該怎麼做、我不該怎麼做”，那都是錯誤的，這樣的實證是永遠不可能成功的。

實證必須是靠潛意識，也就是首先要有正知正見，知道該怎樣做，然後就是讓這種正確的做法，在多次的訓練中形成潛意識，潛意識自然而然的發揮作用，然後引導到正確的結果。而不是你上坐的時候“你想該怎樣、不該怎樣”，這個都是不對的。所以實證一定要瞭解這一點，我們幾乎所有人的失敗都是這樣失敗的。

實證和科學實驗一樣的，大家在不同的地方、不同的年齡、不同的性別，都出現同樣的錯誤，那它就有必然的一種規律，大家會違背同樣的客觀規律，所以最後才出現了這樣的錯誤。所以一定要從理論上準確的把握，這樣才不至於這樣的錯誤。

10、學員：為什麼有人實證一輩子無法突破？

清涼月老師：實證最重要的不是時間問題，是操作的問題，也就是你懂不懂原理，你的操作是不是符合原理。

說到底，理論一定要明確，理論明確之後，這樣的突破都是一天二天的，不需要很長的時間。不是時間長了就能成功，許多人實證了一輩子，始終無法突破，為什麼？因為理論一片模糊，根本就不知道該怎樣操作。理論明確了，潛意識就會發揮作用。

你也會自己創造一些方法，你所創造的方法，一定是你喜歡的，因為你創造的，肯定是按照你的意願去進行，你喜歡的方法是最得力的。什麼樣的方法最好？適合自己的方法最好，而適合自己的方法往往是自己摸索出來的，怎麼摸索？你創造出來的一定要符合原理，理論不明確的時候，你的創造就會出現問題。

所以理論明確了，就能夠創造一些方法，能夠摸索出適合自己的道路，很快就能突破。所以要破除時間的觀念，不要認為實證時間長了就一定能成功，這個畢竟不像世間生活中的搬磚砌牆那樣，一點一點把它建起來，不是這樣的。

11、學員：打坐需要系統學習嗎？

清涼月老師：很多人認為打坐就是擺個姿勢坐在那，熬時間就可以了，這是一個很大的誤區。

之所以採用打坐這個姿勢，是因為坐在那一動不動，不使用身體，減少身體對心的影響。你熬再長的時間，心還是散亂、昏沉、走神又有什麼用？而是通過打坐幫助我們入定，自由的使用各種思維狀態，往小的說解決我們的身心問題，往大的說解決我們的生死問題。

那如何能入定？如何能自由的使用各種心（思維）的狀態？這就需要一個系統的學習。如果不系統的學習，第一、就會跟著感覺走，隨便腦子怎麼想，瞎蒙，這類人特別多，打坐幾年甚至幾十年都沒有根本性的進步。第二、因為不懂理論，打坐的時候犯很多錯誤而不自知。比如因為錯誤的觀念，在坐上去追求排斥，始終在那造作，而不是自然的實證。這類人會重複的犯著同樣的問題而不自知。第三，打坐有一定的功夫，一直停留在這個水準卻不知道怎麼往上走。這類人是最可惜的，因為有天賦卻沒有老師的指導，一直停留在那個水準。他們不知道自己實證到了什麼水準，容易憑經驗經常住於較好的境界而不願意出來，容易因為有了一定功夫而沾沾自喜。錯失學習實證的機會，耽誤一生的修行

所以，打坐實證一定需要系統學習的。它比你學英語、化學、文言文、物理、生物還要深邃廣大。試想一下，你連自學文言文、物理、化學這些都很困難，更何況打坐實證了。除非你是大根器之人，天生能自主的實證回歸如來藏，像辟支佛那樣。如果你不是，如果你是普通人，要想打坐取得根本性的突破，就一定需要系統學習的。

12、問：佛教是不收費的，但您的講座是收費的，是不是不合適？

清涼月老師：您可能誤會了，我們不是宗教，既不是佛教，也不是道教，我們是研究東方傳統文化的，是搞學術研究的。從根本上講我們是反對宗教狂熱的，因為宗教建立在經驗主義基礎上，給經驗主義套上了神秘面紗。佛道在其誕生之初，根本不是宗教，而是實證，是人類對這個世界本質和生命現象的艱苦探索，後人由於不知其所以然，所以逐漸把其推上神壇，形成宗教。

研究和傳播東方傳統文化需要耗費很大精力，適當收費是迫不得已，但和社會上純粹的商業行為有本質區別，我們是半公益化的，會把收費降到最低，以能生存作為標準。