人類認識世界、改造世界的活動，必須建立在認識自我的基礎上。我們長期生活在現在這種有很多問題的“低級思維狀態”，總認為我們當前這種思維狀態是唯一一種思維狀態，只能使用當前這種低級思維狀態研究問題，我們自然會在潛意識中使之合理化，當成正常的思維狀態。

思維本體學是一門研究思維的學科，是通過直接體驗而掌握不同思維狀態、不同物質狀態的基本特徵及其演變規律。這種實證是無數人經驗積累的過程，在源遠流長的中國傳統文化中，儒釋道三家都是研究“心（思維）”的，它們的研究具有共同的研究方向和各自不同的側重點，因此儒釋道在發展的過程中逐漸走向統一，形成三教合一的局面，使中國傳統文化形成了完整科學的理論體系。在諸多派系中，經驗最為豐富，體系最為完整的是佛學。思維本體學正是以佛學為核心，綜合諸多派系的實證經驗而形成的思維科學理論體系。它的任何結論都建立在嚴格的實證基礎上，其對思維的研究，是對實證過程和實證結果的整理和論述，有完整的實證體系，在實證中的任何一步都有明確的判斷標準和嚴格的操作規範。“實證”是思維本體學的特色和靈魂，它來源於實證，服務於實證。

思維本體學通過非常嚴格和嚴謹的大量的實證，發現我們的思維有“思維根本狀態”（如來藏）和“思維衍生狀態”（妄心狀態）兩大基本狀態，其中“思維衍生狀態”又可以進一步分為高低不同層次的很多狀態（四禪八定、欲界定和意的狀態等），我們現在生活在“思維衍生狀態的低級狀態”。這種“低級思維狀態”是從“思維根本狀態”衍生演變而來的，在演變過程中，“思維”出現了很多變化和問題。思維本體學的主要任務是研究各種思維狀態，從思維衍生演變的源頭研究起，獲得對現在這種思維狀態的準確和正確的認識，達到科學使用各種思維狀態和科學使用各種物質狀態的根本目的，為人類自身的健康、生命以及改造自然的相關科研活動服務。

——摘錄自清涼月老師的《思維現象基礎研究》、《科學實證》和《西遊解讀》