觀心很容易操作，最關鍵的是容易出錯。煩躁是我們絕大多數人失敗的一個重要因素，我們的實證無非是兩種因素失敗，第一就是煩躁，第二是散亂和昏沉。每個人都要經歷“煩“這個過程，怎樣解決“煩”？以及怎樣利用這個“煩”去進行實證？這個是我們必須去研究的，要不然的話你總是敗於那個“煩”上。我們大家可以想一下，自己哪一次失敗不是因為“煩”才失敗的？所以利用觀煩去實證，對我們觀心來說是非常重要、非常關鍵的，也是我們必須掌握的。

“觀煩”分為兩大階段：第一，就是在“煩”沒有產生的時候，如果“觀心”功夫非常好，這些念頭你都能觀得住，“煩”就不會形成。第二，如果這個“觀心”的內容你觀不了，隨著某些念頭跑，你會進入一種“煩”的狀態。我們要了解，在最煩的時候也是最專注的時候，在這時候你要耐心地觀這些念頭，一個一個耐心地觀，每一個念頭都能觀得住的話，很快這個“煩”將會破除。要不然你就會隨著某一念頭走，這樣你就會失敗。

怎樣才能觀得住“煩”？這就要求我們必須對念頭要有深入地認識，比如422頁（詳見《科學實證》）這些，要了解、認識這些念頭。比如說，希望的心、判斷的心、失望與自責等等這些觀念、念頭。我們既然去實證，決心都是很大的，而這種決心容易激發有意識思維，最容易使你進入煩躁中，失敗於煩躁，所以這就要求我們必須解決煩躁，必須深入認識它。

只要你能夠把這些念頭進行詳細的分類，觀煩你就一定能觀得住，如果你對這些念頭認識不夠，你肯定會隨著某一個念頭走，最終觀煩就失敗了。所以對於觀煩來說，我們一定要了解的是，我們都能觀得住，我們有時候之所以失敗，那是因為我們對某些念頭認識不了，只要你能認識了，你就一定能夠成功。所以我們在使用觀煩這種方法的時候，我們一定要注意，把側重點放在對這些念頭的分類上，對煩的時候出現的各種心理現象進行分類、進行認識，這樣在觀煩中，很快你就能夠全部觀得住，煩就自然消失了。

在最煩的時候專注力最強，就和腿疼一樣，最疼痛的時候也是專注力最強的時候，也是最容易成功的時候。所以如果你的決心、你的毅力、你的耐心足夠強，你會在“煩”過後，很快就會進入一個較高的狀態，進入一個“專注的靜”的狀態，實證將非常輕鬆，也很容易成功。所以我們一定要認識到這個“煩躁”，也就是只要你認識到了，就是在潛意識作用情況下，潛意識會自動運作，它會自動觀得住。反過來，都觀得住了，潛意識專注也就自動形成了。

觀煩躁分兩個階段，425頁（詳見《科學實證》）這些，這個簡單看一下就行。第一個階段就是有意識專注階段，第二個階段就是潛意識專注階段。這是我們在實證中要經歷的。

觀煩最開始，如果你確實觀不住的話，也可以使用一些心理學的方法，比如說，最煩的時候你可以告訴自己，世人很痛苦，那些世人都是在等死的，下坐之後難道和世人一起去等死嗎？陪著人們去等死嗎？等等，可以用很多這些觀念，去這樣實證。或者你發心是為救度眾生，成佛也不是那麼容易，像地藏菩薩那樣，發很大的決心，就是為救度眾生，在這種決心的作用下，你也能夠解決這個煩躁。這是用心理的方法去解決這個煩躁的。

這就要求我們在實證中對於任何問題、出現的任何現象，都決不能泛泛而論，要是泛泛而論的話，你就把這個問題就掩蓋了。這就像我們做科學實驗一樣，你在實驗中出現的任何現象，都一定要把它記下來，一定要研究它、解決它。然而，我們許多人在實證中不是這樣的，出現問題之後，馬上責備自己，我根基不行啊等等，總是這樣，通過這種方法掩蓋問題，那你就不容易成功了。

任何現像都可以用來實證，不要把它定義為好與壞，只要你善於利用的話，實證效率就會非常高，你的實證也會很自由、很灑脫。要不然的話，你總是拘泥於某種方法，在這個實證過程中，你始終不敢越雷池一步。如果原理都了解，你在實證過程中，在任何現像下都可以實證，在散亂的時候也可以實證，在昏沉的時候也可以實證，等等，在任何境界下都能實證，而且還都能夠輕鬆地實證。所以，一定要把觀心的實證的重點放在對原理的掌握上。

我們說科學實證，其中包括一點，就是用科學的態度進行實證，並不僅僅是操作技巧的問題，而是態度的問題。