欲界定是欲界的定，是中國傳統文化中儒家和道家的主要實證路線，欲界定從身體入手，沿著物質的演變發展來探索這個世界的本質。無論從實證的角度還是從應用的角度來評價，欲界定都具有偉大的意義。

從實證的角度而言，欲界定是所有定的基礎，在欲界定階段可以解決身體障礙的問題，尤其在初級欲界定的特定階段，能自然轉向禪定或思維本體方向，當安住於思維本體狀態時，一旦被突發的外因打破，便立刻證入思維根本狀態，就像佛陀為我們演示的那樣，這一點具有非凡的意義。

從應用角度而言，基於欲界定的實證是中國傳統文化的根基和核心，源於實證的《易經》是群經之首，是中國古代所有應用學科的基礎學科，由此演變出的陰陽五行、六爻八卦、天干地支、五運六氣等，應用到古代農業、建築、軍事、商業、醫學、社會學等幾乎所有方面，構築起博大精深的中國傳統文化。正是由於這種文化的根來源於實證，實證的成果應用到社會生活，所以古代的中土一直保持著全民修行的社會氛圍。

在健康應用方面，欲界定的實證主要涉及到實證醫學和中醫學。欲界定有很多層次，標誌性的階段是丹，丹以下是氣機的層次，丹以上是光的層次。就健康應用而言，丹的層次能解決所有的健康問題。修行人在從低到高的實證中，隨著所證入的層次的提升，發現身體越來越健康，原來的疾病在不知不覺中消失了，慢慢變得基本不生病，生病也是小病，打一坐就好了，這也是古人鑒定實證功夫的標準。氣機、光都是微觀物質，微觀決定宏觀，當證入丹以後，身體會發生很大的改變，能夠斷除飲食和睡眠，也由此徹底解決身體方面的問題。由於在丹之前的實證，對身體狀態的改變有突出的表現，在健康方面具有很強的應用價值，普通人只要親自去操作，都容易做到，具有重要的醫學意義。這種醫學就區別於所有被動地接受治療而言，屬於一種主動醫學，我們稱之為實證醫學。

欲界定對身心健康的巨大改變，在思維本體學培訓班的幾百位入定的學員中，得到了普遍的驗證。從我們的研究中發現以下一些規律：

一、從證入比較集中的氣團開始，比如證入雞蛋大小的氣團，身體的一些疾病，尤其是腸胃病能得到根本性改變。

二、隨著所證入層次的提升，也就是氣機品質的提升，所解決的疾病種類越來越多，改變幅度越來越大，而且不易復發。表現為疾病不是種的形式，而是以類的形式得到解決，是對身體狀態整體性的改善。

三、疾病的改變與氣機的層次有對應關係，表現為當實證人經常證入某一層次時，對應於該層次以下的疾病都能得到根本性改變，而對應於該層次以上的疾病也會有不同程度的改善。比如癌症這類重大疾病，需要證入相對較高的欲界定層次才能解決，但一些身患癌症的學員，初步入定後，就能大大改善症狀，穩定身體狀況，提高生命品質，延長生命。

四、實證人在性格、習慣、行為方面大部分都發生了很大改變，從而在生活中，感受到人際關係和周邊環境發生了很大改變，普遍提高了生活品質。

五、提高了工作效率。由於實證人的坐上是在潛意識狀態中培養專注，從高級狀態改變了低級狀態的散亂，而且這種思維習慣會延伸到生活和工作中，在意識狀態下的專注度明顯提高。而生活中容易專注的人，如果應用得好，會有助於坐上培養潛意識專注。這說明有意識專注與潛意識專注有著緊密的關聯，而且能互相影響和促進。

六、欲界定的實證，就是對靜的演變規律的掌握，對靜中潛意識現象的掌握，所以，坐上對靜的掌握能力一旦應用到生活中，由於靈感來自於潛意識，常常在生活和工作中能夠靈感湧現，這也印證了古人講的靜極通達，寧靜致遠的真實意義。

隨著功夫的提升，古代修行人在證入一定層次後，發現這個世界可見的宏觀物質，都是從微觀物質演變而來的，身體也是從光這種自由物質，經歷氣機的層次再演變到宏觀身體的。為了將實證的成果應用於不實證的普通人，修行人將自己證得的成果歸納整理和構建模型，形成了中醫學。為了區別於現代被西化的缺失了實證這個核心的中醫，我們稱這種基於這個世界起源和演變規律的中醫為“本源中醫”。古代的中醫大家都是修行人，他們對身體的微觀物質層次看得清清楚楚，對演變規律有透徹的研究和掌握。古代神醫必然出自本源中醫，在他們眼裏，身體就是一個氣化身，他們從高於宏觀身體的層次，以天干地支的時空模型，來預測和掌握身體的變化，來把握藥理和病機並以此精確應對疾病，所以具有很高的準確性和有效性。可惜由於近代傳統文化的斷層，掌握本源中醫的中醫師已經鳳毛麟角了。

中國民間還有各種各樣的養生小技巧，都來源於不同層次的實證人的傳授，如果普通人長期按他們的指導去做，會有一些較好的強身健體的作用，甚至能預防和解決一些疾病問題，形成了傳統文化中萬紫千紅的傳統養生術。

但就究竟的健康含義而言，中醫和養生，僅僅解決當前這一世的部分問題，這一世更深層次的問題也無法解決。長遠和深刻的解決方法只有實證，但如果僅僅只沿著欲界定方向實證，最多解決分段生死的問題，而且證到高級欲界定的道路非常艱難。也就是在欲界定方向無論證入多高，無論騰雲駕霧還是驚天動地，用古人的話講，仍然是“托屍鬼”。只有借助欲界定轉向思維方向，證入思維本體中，被突發的外因打破後證入思維根本狀態，以後就能輕易證入其他任何定中，這樣才能徹底解決分段生死與變易生死的問題，就是佛家講的“無病”的狀態。