諸佛菩薩這些生命科學領域的先驅們，用他們嚴謹的治學精神和艱苦卓絕的實證，讓我們看到“物質世界無實體但有作用，物質因心起”，並由此為我們指出了一條通向生命根本解脫的光輝大道，而這條道路的每一個里程碑都深深地刻著四個醒目大字，那就是“心地法門（而不是身地法門）”。
在將要踏上這條道路，開始我們“生命之歌”的長征時，我們首先要做好兩個準備：
一我們要明白：佛法是“相應”法，“相應”是整個修行的基本原則。
二見道前我們把心分為真心和妄心兩個狀態，修行就是破除妄心顯真心。妄心是有所緣的，它以所緣作為生存的條件，只要打破所緣，妄心也就無法生存下去了，所以“放下所緣”是修行最根本的方法。
這兩條貫穿修行的整個過程，是修行正確與否、順利與否的根本保證。
接下來我們就要開始這個偉大的長征了，我們將一步一步堅實地邁向我們光輝燦爛的家園，在那裡與諸菩薩同游同學，共同接受諸佛面授：
第一步當我們打算把心收回來時，我們發現這個心一點也不老實，簡直像野馬，稍不注意就跑得無影無蹤。各種念頭紛紛湧現，每一個念頭都會很輕易地相續開去，就像連續劇。此時的修行可以說是煎熬，沒有堅韌不拔的毅力和無所畏懼的精神，往往是很難突破這條封鎖線的，許多修行人就是在這裡犧牲的。
第二步從戰爭中學習戰爭，從修行中學習修行，不斷地修行，不斷地總結，前進，前進，終於我們發現念頭不再紛亂複雜了，儘管有時候某一個念頭還會連續開去，但我們總能及時發現，在這匹野馬還沒有跑遠時就把它拉回來。這個階段我們會感到身心清涼，修行是那麼美好，簡直讓人上癮。
第三步梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出。經過一番寒徹骨，我們終於迎來了長征途中的革命性轉折。在這裡我們發現：念頭再也無法相續下去了，每一個念頭，只要我們決定將它放下，立刻就能放下，一點兒也不拖泥帶水。我們沒有了身體的感覺，體會到了一種前所未有的輕靈，那種美好是那樣的刻骨銘心，那種喜悅是任何語言都無法訴說的。我們感覺到今生沒有白活，生命因此有了意義，有了目標。你不再懼怕疾病，不再懼怕生死，因為你真正體會到身體並不是自己，與自己無干。
接下來的修行就容易多了，順利多了，簡直是一路鶯歌小唱，一路載歌載舞，一路鮮花美酒。
第四步因為我們已經能夠很輕鬆地放下念頭，因此我們會自然而然地一個一個地放下那些不斷出現的念頭。漸漸的，念頭不再迫不及待地出現了，前一個念頭下去，隔一會兒，下一個念頭才出現。念頭和念頭之間出現了距離，而且這個距離越來越長。這時候你會不由自主地希望念頭不再出現。
怎樣才能讓念頭不再出現呢？大乘小乘在這裡分道揚鑣了，一對曾經同甘苦共患難的兄弟就這樣分手了。小乘這時候觀“空”，讓自己住在“空”裡，其實這也是一個念頭。因為觀空，其他念頭不再出現了，由此他覺得能夠常住了，生死解決了。但這其實是禪定，會自然退失的，是無法常住的，是不能自主的，因而還不是真正意義上的解決生死。大乘此時觀“無我”，或者因為突然的外緣，一下子就進入如來藏狀態，在這裡再也沒有念頭的升起，但一切都清清楚楚、明明白白，那種清明遠非常人可比，原來諸佛並不是傻子，而是大智慧人。
從《大寶積經》我們可以看出：小乘最終會回歸大乘，當然是通過“破空”，打破“空”這個念頭，證入如來藏。因此，小乘是走了一段冤枉路，但最終是殊途同歸的，達到同一個目標，因為畢竟人人只有一個根本狀態，不可能他有他的，你有你的，千奇百怪。
在這一步，如果和《心路歷程（一）》相比較，你會發現禪定和如來藏的另一個根本區別：
禪定中你要想辦法讓念頭不再出現，因為每一個念頭都有可能破壞禪定；
如來藏中你要想辦法讓念頭重新產生，因為如果念頭不產生你就不可能再回到現在的愛恨情仇中。
二者恰恰相反。因此，如果有人告訴你：要保持念頭和念頭之間的無念狀態，你就知道他住在禪定中，而不是如來藏，因為如來藏只有思想，根本沒有念頭，絲毫不存在保持的問題，恰恰相反，是能不能產生念頭的問題。在這裡想產生念頭的確是一件技術含量很高的功夫。
我們由此並可以看出，“無念”、“無住”、“無相”這些概念是從不同角度詮釋同一個問題，那就是如來藏。如來藏沒有念頭但有思想，所以“不斷百思想”“對境心數起”；“無相”是因為無執著的心力，因而無“相想”，他心通看不到你。“無住”是因為如來藏沒有那種心力，不可能執著，不可能染著，不是不想住，而是無法住，沒有住的能力。
在如來藏狀態，同樣通過“相應”這個技術，我們從如來藏狀態重新回到現在的自以為正常的瘋傻狀態。回望通向如來藏的路，我們會感到深深的失望，會覺得一切努力都白費了，因為即使不修行，我們也同樣擁有那種叫做如來藏的狀態，我們並不比街上那個胸前流滿口水的瘋子多哪怕是一點點的特別，我們一切的辛苦，一切的努力，似乎僅僅是證明了我們的確和瘋子是一樣的。什麼弘法利生了，什麼精進修行了，統統都是小孩過家家，鬧著玩的。世上本無事，庸人自擾之。從此天下太平，該“長伸兩腳臥”了。