首先來說實證，你有睡覺的時間就一定有打坐的時間，你有坐車的時間就一定有打坐的時間，一定要瞭解這一點，實證並不是說你現在把一個人關在那裡然後端端正正的坐在那裡叫實證，不是這樣的，真正的實證都是和休息結合在一起的。
咱們剛才談過的，你會睡眠你就一定會實證，你能觀慢動作,你見過打太極拳你能觀這個慢動作，那麼你就能入定，無非就是把二者結合起來，就是邊打瞌睡邊觀慢動作，就是這樣簡單的，無非就是一個時間的問題，你能這樣連續的觀一個小時，兩個小時、三個小時那麼就入定，順著這個路就入定了。
身體這關既然你過不了，那就完全跳過去，不用管身體，對於入定來說身體起什麼作用？對入定來說身體絲毫作用都不起，那你為什麼要管身體這一關？跳過身體，直接在思維上下功夫，思維達到一定狀態入定了，身體這一關根本都不發生任何作用，身體自然會表現出一種標準的端端正正的姿勢。所以，沒必要直接在身體上折騰，很多人為什麼實證是非常精進的，但卻始終無法入定，這是一個根本的問題。
所以以後就是把打瞌睡和實證結合起來，在入睡之前就要專注的觀慢動作反反復複的，需要做的就是一個快速問題，怎樣快速入定？那麼最快速度入定，往往就是使用選擇性注意去入定，因為普遍性留意潛意識的實證他是需要一個過程，潛意識穩定是需要一個漫長的過程，而選擇性注意最大的特徵就是能快速的形成專注，那麼這就需要在設置的觀察內容上下功夫，觀察內容上設置，這樣能夠排除審美疲勞，設置的目的要排除審美疲勞，持續的引起你的高度的專注。
就像以前咱們說過多次，舉好幾個例子，其中一個例子，就是一個小孩子，你把這個小孩子設置成非常非常可愛的小孩子，他在地上爬行，把這個地也設置成非常非常平整的和極樂世界的地一樣，就這樣設置，設置的非常美好，然後就爬呀爬呀，你就這樣觀想，剛開始你體驗他的美，整體的美好，小孩子的可愛，整體的美好，這樣體驗的目的是什麼？是為了得到靜，因為專注必須建立在靜的基礎上。
當你覺得很穩定了，心不散亂了，這時候開始觀慢動作，這個小孩子慢慢的爬，慢慢的爬，觀這個慢動作，非常非常慢，如果觀著觀著又觀不住了，那你再觀靜，體驗美好，然後再觀慢動作，觀一段又觀不住了，觀那個小孩子看到前面有幾個小珍珠翡翠一樣的，非常美好非常可愛的小珍珠，然後他用胖乎乎的小手去捏這個小珍珠，你就這樣設置，以後的場景設置很長很長的，你就不斷的這樣設置，當你覺得心比較有點散亂的時候，觀不住了，就開始觀察他的美好，整體的感覺，形成靜，靜形成了再觀慢動作，就這樣反反復複這樣進行，就這樣就完全入定了，不需要什麼其他稀奇古怪的東西。
同樣還像那個樹葉的飄落，咱們以前也舉過這樣的例子，你把這個樹葉設置成一種翡翠的，翠綠的顏色，也就是說像珍珠一樣非常非常的美好，設置成這樣的顏色，然後他就這樣飄呀飄呀飄下來，飄的過程中你就體驗它的美好，這樣就能達到靜，靜形成了你就體驗它的慢慢的飄，慢慢的飄，一絲一毫的變化你都觀察的清清楚楚，觀不住的時候，再接著體驗它的整體，然後慢慢的樹葉瓢到落地之後，你還沒有形成專注，那也沒關係，你在樹下設置一條小溪，這個樹葉飄到小溪上，順著這個小溪再繼續這樣流啊流啊。
然後再觀察整體美好，觀察過程中又穩定了，那就再專注觀，讓它慢慢的流，一絲一毫的變化，就這樣持續的觀，再觀段又觀不住了，那你再觀一個螞蟻爬到這個樹葉上，可愛的小螞蟻終於爬上來了，然後你再觀這個螞蟻伸伸腰啊，拉拉腿啊什麼的，然後就是觀它的慢動作，就這樣不斷的設置設置設置，無限的設置，只要你在這個靜和專注這個地方來來回回的這樣調整，那麼最終結果實現什麼？就是相變心不變，雖然這個相在不斷的變，但柔軟心始終沒變，柔軟心是保持一心不亂的。
什麼叫一心不亂，一心不亂不是相的不亂，而是心的不亂，始終是在心上下功夫，這樣持續的觀，持續的觀你怎麼可能不入定，所以一定要瞭解這一點，想入定最快的方法就是使用選擇性注意，但這裡需要做的，你對觀察物件進行設置，設置成非常感興趣的，能夠持久的，時間在這個地方具有決定意義，只要時間能夠達得到，你就一定能夠成功。
就像你觀寫毛筆字一樣，剛開始你可以給自己設定次數，寫哪一個字，咒語或者其它的字，寫個四十個，五十個的，設定這樣一個數目，有這個數目定了以後，你的注意力將被轉移到數目上，檢查這個數量，必須放在這個數量上，而不再去急功盡利，不再去推測，你到哪個境界了？我怎麼還沒入定？你的注意力將不放在這個地方，就這樣放在數量上，這樣隨著數量的完成，你將達到另一個層次。
所以一定要注意想盡一切辦法解決那種期待的心，追求的心、急功盡利的心等等，解決這些思維現象，只要這些思維現象你解決的好，入定就是很輕鬆的，我們都是敗在這些思維現象上，而解決這些思維現象我們每個人都有很多很多方法，所謂的八萬四千法門指的就是這樣，解決這些問題每個人都有不同的方法，所以一定要瞭解，我們現在是完全能夠輕輕鬆松入定的，只不過有些問題你處理的不好，處理不好所以沒法入定，入定並沒有什麼稀奇古怪的東西，不是什麼稀奇古怪的。
你要瞭解一點，所有的禪定統統都在思維內容上下功夫。住於高級禪定的人和你的區別，你們僅僅是在思維內容上有區別，其他任何地方都沒有區別，就要瞭解這一點，所以接下去就是需要怎樣改變思維內容，同時，也要瞭解進入禪定住于思維內容，從思維內容上走是先止後觀，是先止後觀的，一定要用止的功夫，專注的功夫，達到一定層次以後再通過觀，觀是怎樣觀？達到定之後再觀，觀的根本目的是什麼？是用一種觀念排除另一種觀念，是住於觀念，一切的觀念，統統都是住於觀念，什麼是觀，一定要瞭解這一點，所謂的觀，無非是用一種觀念解決另一種觀念，然後達到你所觀的那種境界，這就是所謂的觀。
無論你使用任何的觀，任何觀法統統都是住于思維內容，本質上都完全一樣的，所以一定要瞭解，什麼是禪定，禪定和我們現在本質上是完全一樣的，都是住于思維內容，也正是由於這一點，所以過去人說禪定是“鬼窟裡用事”，這句話是有非常強的科學意義的，是有很深刻的科學意義的。一定要瞭解古代先賢大德為什麼要說這一句話，要從理論上明白這一點，當然我們並不排斥禪定，因為什麼？沒有這樣的基礎，你想去實證也是不容易的，所以我們一定要瞭解，住于思維內容走的路是先止後觀，如果住于思維本體走的路是止觀同時的，止觀等持的，同時進行，止就是觀，觀就是止，二者沒有任何區別，這就是住于思維本體，觀心，觀心的方法就是這樣的。