（一）

初學實證的人往往很嚮往入定，同時又很害怕入定，因為入定對他來說是一件很艱難甚至很痛苦的事。最近有人一再要求我再談談入定問題，其實在以往的文章中已經就這個問題說了很多，不過既然朋友們下達了任務，我就再囉嗦幾句。

           學佛的目的是為了證入如來藏，從而擺脫輪回。我們大多數人還沒證到實相，並不知道真心是怎麼回事，心總是像野馬一樣不停地賓士，因此，首要的工作就是必須把這匹野馬拴在拴馬樁上，讓心定下來，要不然是不可能證得無上佛道的。這個拴馬樁就是我們常說的所緣。

          我們選擇的所緣應該具有兩個特徵：

          一、能夠引發我們的專注力

          禪定說到底無非就是持續的專注力，因此，所緣只要能引發我們的專注力，那就是一個很好的所緣。比如，南傳佛教的大師往往會鼓勵初學佛人以腿痛作為所緣。腿痛，對每一個初學禪定的人來說，都是必須經過的一個環節。那種難以忍受的疼痛，能讓你不得不高度關注這種痛，使你無法分心，這就是一個很好的所緣。再比如心習慣於動，那就找一個動作作為所緣，讓心安住在這個重複的動作上，你可以觀打太極拳、觀吃飯、觀禮佛等等。

           二、能夠讓我們升起柔軟心

           因為柔軟心是如來藏向心力，能夠讓我們心不散亂而生定，所以我們選擇的所緣要有能升起柔軟心的特點。為什麼不說升起大悲心？因為大悲心只有如來藏有，在沒有證入如來藏真心之前是不可能知道什麼是大悲心的。

           在選擇所緣的時候，要先客觀地分析一下自己的散亂心是重還是輕。如果重，那就儘量選擇動態的所緣，因為動態的所緣比較容易讓你專注。如果散亂心比較輕，那就選擇靜態的所緣，比如持咒、念佛、觀蓮花等等。

           我們這些凡人，尤其是居士，生活節奏很快，散亂心輕的人很少，但也有，比如射擊運動員、畫家、書法家等等，大多數人就不行了，散亂心比較重，因此，儘量選擇一個對心有吸引力的所緣。這也是入定的一個關鍵。

           在這一切工作都完成以後，還要注意“興趣是最好的老師”，時時注意培養自己對學佛的興趣。為什麼呢？因為初學禪定是一件非常枯燥無味的事情。它會消耗盡你剛開始時的萬丈雄心，讓你往往有點兒灰心喪氣，甚至膽怯。要知道這種灰心喪氣和膽怯是入定的障道因緣，它會極大地妨礙你入定。

           剛開始學習禪定我們還要突破腿痛等身體的不適，這就要求我們要有堅韌不拔的毅力。如果沒有興趣，就不可能有堅韌不拔的毅力，如果沒有毅力，是不可能突破身體這一關的，身體的不適使我們會有一種厭惡靜坐的“厭坐”心理。

           而當我們突破了身體這一關，許多人往往會有一種喜歡坐的“樂坐”覺受，他會像上癮了一樣總喜歡去坐。但要克服前面的“厭坐”，沒有毅力是不行的。因此要時時注意培養自己的興趣。你可以多看一些大德高僧們的傳記，甚至一些佛教電影、佛教歌曲等等，都可以。嚴格說來，這在閉關練習禪定來說是不允許的，但在居士練禪定來說是未嘗不可的，因為興趣能很好的克服不良影響。

           每一坐能不能有很好的效果，能不能得定，對於初學者來說，坐前是不是很有興趣和坐中是不是有堅韌不拔的毅力，這兩點往往是關鍵中的關鍵，許多人的失敗往往就是敗在這兩點上。

           這裡結合我們實證的過程，簡要說一下初學禪定的幾個關鍵點，或者能給初學者提供一些借鑒。

           剛開始，有一個痛苦的階段，不僅是身體的痛苦，你還要擺脫昏沉和散亂這兩個心的痛苦，其中尤其是昏沉。因為我們的心長久以來習慣於尋求各種刺激，一下子沒有了很有吸引力的刺激，你會遏制不住地昏沉。這時候一定要有毅力與各種痛苦作鬥爭，不放棄，提起正念，不失所緣，盯牢所緣。經過一番刻骨銘心的艱難困苦的戰勝自我的鬥爭，你會進入下一階段。

           經過上面的努力，你終於可以不動不搖地一次就坐上兩個小時左右，這時候你會不由自主的升起一種“樂坐”的覺受，你會覺得很美好，很想繼續坐下去，不願意起來，不願意讓別人打擾你。這時候，可以說你已經是一個比較有一點兒經驗的禪修者了。你已經跨過最艱難的第一階段。

           接下來，最大的任務就是克服散亂心。你會發現，現在障礙你的最大問題是不斷出現的念頭。這時候你需要做的就是用柔軟心持續不斷地安住在所緣上，享受這種所緣，不要有絲毫求定之心，不要時不時地問自己是不是入定了。你只管堅持不懈地心無旁騖地安住於所緣。漸漸地你就進入了下一階段。

           當你一次能夠坐上五小時左右，你會發現沒有了身體的感覺，只剩下清清明明的你的心。你會發現此時的你，是那樣的高度清醒，那樣的從沒有過的不可思議的專注、靈敏。那是一種刻骨銘心的體驗。

           但這還不是究竟，這時候你會清晰地看到念頭和念頭之間的距離，同時你會不由自主地覺得所緣是一種累贅。這時候一定記住要毫不猶豫地舍去所緣，要按照佛陀教我們的觀心法門去觀心。如果你繼續專注於所緣，你會逐漸證入初禪定，依次證入更高層次的禪定。

           這是我們不主張的，因為禪定的道路充滿危險，我們大多數居士沒有明師指導，不能隨便嘗試。要知道我們學習禪定的目的是為了開悟，證入如來藏。在初禪前面的欲界定是開悟的一個關鍵點，只要抓住這個關鍵點，就可以開悟。因此，這時候要抓住欲界定，在欲界定時嚴格按照佛陀的觀心法門去觀心，儘快開悟。怎樣觀心？在別的文章裡已經說了很多。

（二）

           證入如來藏後，你會發現如來藏就是一片大悲心，再無其他。如來藏對你現在的愛恨情仇都是清清楚楚的，你每一個極小極小的善惡念頭，諸佛都是清清楚楚的。這時候你會發現雖然對一切善惡境界都清清楚楚，但卻絲毫不會產生喜好和厭惡的心理，不是刻意不去產生，也不是刻意放下，而是根本沒有這種愛恨的能力，想愛想恨都是根本不可能的，到時候你可以試試，無論你怎樣努力，都不可能愛也不可能恨，想煩惱都是不可能的。

           這時候你才會發現，原來煩惱也是一種很難得的功夫，堪稱絕世武功，應該秘不外傳的。這一點和禪定有根本區別。舉例來說，你在禪定中看到你曾經很厭惡的人，你會不由自主地厭惡，但因為你是學佛的，你知道這不好，你會潛意識的訓練有素地放下，你僅僅只是在壓下念頭，躲開念頭，你根本不敢去試試這種念頭，要不然你會很快失去定力，你會發現禪定是會控制不住地退失的。而如來藏就沒有這種情況，你不想出來，那你就可以不出來，完全可以自主決定。

           證入如來藏見到真心後，接下來就是常住真心的問題。這是一個除習氣的過程，也是一個練習自由證入如來藏的過程。七地以下修行者，在再次回歸如來藏時，還需要有所緣，只不過他已經見到真心，因而這時候的修行是如實修，而見道前的修行是相似修，也可以說是盲修瞎練。

           怎麼理解呢？舉例來說，都以庭前柏樹作為所緣。見道前你是怎樣把柏樹作為所緣的呢？你會專注的想柏樹的形狀等。而見道後七地以下的修行者，他是怎樣把柏樹作為所緣的呢？他根本不會去想柏樹的形狀，他已經知道真心是怎樣的，他會在真心上下功夫，也就是說他在歷歷孤明甚至能所雙亡上下工夫。什麼是歷歷孤明和能所雙亡？我們在其他文章中有所涉及。

           經過這樣長期地如實修行，他終於能夠很輕鬆很自然地自由出入于如來藏。漸漸地，他終於不需要所緣就可以證入如來藏，這就到了七地，他只需稍稍作意，稍稍想一下如來藏就可以立刻證入如來藏。繼續上進，他漸次到了八地，連作意都不需要了，他常住真心了，再也沒有出入了。因為沒有出入，他自然不會受到六道輪回妄心的作用，因此，這時候他再也不會退轉。這是位不退。

           剛開悟的初地菩薩還只是信不退。比如他已經見到了珠穆朗瑪峰，知道世界上有個珠穆朗瑪峰，因此，即使一千個人說沒有，他也不會相信。這就是初地，他見到了真心，知道人人有一個佛覺的狀態，因此，他對於佛教絕不會動搖，即使腦袋掉地，也不可能動搖。

           見道前的凡人對於佛教的信即使再堅定，也仍然是迷於所信，是一種宗教式的概念化的信，是可以退失的。比如彌陀佛、觀世音，你沒見過，你總會在心裡有一種是不是真有的疑問，而當你見到後，你才會堅定不移地說的確有，沒有一絲一毫的懷疑。這就是信不退。

（三）

           入定困難的原因，不少有關禪定的書籍講了很多，但大多數注重講外因，我們在這裡重點再講三個內因，同時作為對上文的總結和關鍵內容的強調，這三個內因是：

           一、在選擇所緣時的教條主義。有的人總認為持咒、念佛等等是入定的所緣，不知道我們的妄心是因緣所生法，是符合條件論的。只要形成妄心的條件消失了，妄心也就不存在了，自然就能證入如來藏。

           我們的妄心，其生命力就在於它的執著，它必須執著外物才能生存。外緣消失了，妄心也就不存在了。外緣可以是持咒、念佛等等，也可以是身體的感覺，也可以是各種心理的困難，比如你上坐後那令人心煩的紛繁複雜的念頭以及煩躁厭坐的心理等，這些都能引起你的注意力，都是好的所緣。

           為什麼有的人很難入定？就在於他教條化的認為只有持咒念佛等是在練習入定。其實你上坐後那種身體的不適，那種煩躁的心理，那種厭坐的煩惱就是很好的所緣。

           所以，你上坐後有許多東西可以作為所緣，在這眾多所緣中，肯定有一些是覺受明顯的，這就是好的所緣，而那些持咒和念佛等，反而覺受不明顯。這樣，你會發現你在持咒或念佛時，不由自主地要注意一下那些明顯的覺受，如身體的不適和煩躁的心理等。與其這樣，何不把那些覺受明顯的東西作為所緣，待那些明顯的所緣消失後，再回過來撿起持咒和念佛這些覺受不明顯的所緣，這樣就會很快成功。

           這一點對居士來說尤其重要，因為專業修行人沒有紅塵的雜事，煩惱少，並且由於經常靜坐，身體的不適也很少，所以他們可以一上來就進行那些持咒、念佛等覺受不明顯的所緣。

           從上面這些論述可以看出，剛開始學習禪定的人，並不是一個所緣走到底，可以先選擇覺受明顯的所緣，待明顯的所緣消失後，再選擇覺受不明顯的所緣，因此剛開始所緣可以不止一個，慢慢過渡到一個。這樣就能很快很容易的達到一心不亂。這是一個很自然的過程，正所謂大道自然，很容易，很簡單。初學者之所以感到困難，那是因為觀念錯誤，方法錯誤。

           二、要有決心和毅力跨過第一階段。禪定的過程，你需要跨過“厭坐”、“樂坐”、“身空”等階段。對於初學者來說，最難跨過的就是“厭坐”這個階段。這時候，要以“厭坐”這種心理作為所緣，想盡各種對治方法，用堅韌不拔的毅力去克服。比如腿痛，那就觀腿痛；比如煩躁，那就觀煩躁，要想辦法對治煩躁；如此等等，這些都是在練習禪定，其實越覺得煩，越覺得難，越覺得亂，那才是練習禪定最得力的時候，因為這時候你肯定不會昏沉，你肯定會高度注意那種煩，那種難，那種亂，這就是在練禪定，因為禪定的的確確不過是注意力高度集中而已。

           因此，不要怕煩，不要怕亂，只要你感覺到了，那麼你與煩亂鬥爭的過程就是在練習禪定的過程，千萬不要頭上安頭，不停地怨天尤人，把煩亂當做壞事。一定要有一個觀念，那就是煩亂這東西，只要你感覺到了，而且你一直在與之鬥爭，那就是好事，就是在練禪定，不要怕念頭太多，關鍵是你已經察覺到念頭多，這種敏銳的察覺力是最重要的，“不怕念起，只怕覺遲”，其實也是這個道理。

           把紛紛擾擾的念頭作為所緣，這時候，一定要有堅韌不拔的毅力，這是最關鍵的，此外再也沒有什麼技巧了。任何人，在這個“厭坐”階段，唯一可以依靠的就是毅力、勇氣和決心。這是誰也回避不了的。在這裡沒有任何捷徑可走。狹路相逢勇者勝。等過了這個階段，到了“樂坐”階段，尤其是到了“身空”階段，那就是享受了，再也不需要受什麼煎熬了，正所謂“不經一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香”。

           三、重視身體。我們的妄心攀緣的物件（所緣），不僅僅是社會雜事，同時不能忘了我們的這個身體也是其攀緣物件。身體的氣虛，能讓人多愁善感，多疑善悲；血熱能讓人煩躁易怒，如此等等情緒上的問題，都是身體在作怪。

           因此，要想容易入定，要想能夠經常地每座都能入定，一定要高度重視身體的因素，把身體調整到一個穩定平衡的狀態。怎麼辦？觀呼吸！觀呼吸能夠讓我們的身體舊貌換新顏，只要身體這個浪濤平靜了，心就再也不會“心潮逐浪高”了，入定也就很容易了，你也不用為偶爾的入定而沾沾自喜了。入定對你來說就變得像呼吸一樣簡單、容易。這就是為什麼古來大德往往很重視觀呼吸的原因。

          總之，只要把握好這些問題，你會很輕易地一坐幾個甚至十幾個小時，你會體會到原來睡眠、呼吸都是很容易斷的，原來證入如來藏並不困難，原來佛教是很容易學的。