佛家的觀心
經典上說：能觀心者，究竟解脫。觀心是證入如來藏的根本方法，是佛家核心的實證方法，也是佛家區別於其他教派之所在。
在思維演變的過程中，從如來藏（思維根本狀態）出來，執著心力迭加的第一個條件，產生第一個念頭是“我”，隨後再迭加很多其他條件。而回歸之路必須反過來，將條件減到了最少，減到如來藏的門口時，必然是唯一“我執”的狀態。當合適的外因打破這個最後的條件，破除“我執”，就回歸了思維根本狀態。
有三種類型的觀心一直存在卻不能找到這個世界的本質，分別是停留在當前狀態觀心、觀物質的演變發展（心物一體）和觀念頭之間的距離。是佛陀為我們探索出正確的回歸之路，他為我們示現的是，將條件減到最少，不加入任何觀念的觀心，住於唯一“我執”的思維本體狀態中，睹明星打破“我執”而開悟。這是高級思維本體的狀態，只有這裏最接近思維根本狀態。其他的狀態，要麼由於沒有住於“我執”而不能破除“我執”（比如走神發愣住於“我所執”）。要麼不能被外因打破（比如禪定不能被外因打破），所以，從開悟的角度來說，無論多高的欲界定，無論多高的禪定，都不如住於思維本體狀態。
證入思維根本狀態以後，能掌握思維從上向下的演變的規律，很容易證入其他定中，進而能夠掌握所有的思維狀態，達到“離一切相，即一切相”的能力。
不同的觀心
遺憾的是，停留在當前狀態觀心、觀物質的演變發展和觀念頭之間的距離，這些方式在佛陀以後的時代依然存在，並且左右著實證界的學風。所以，作為明師指導下的研究團隊，我們的語言雖略顯粗拙，卻有義務來傳承回歸之路。
觀心非常簡單，是一種究竟的簡單，簡單到只有兩個字，僅僅就是“觀心”。正是由於太簡單而我們當前的思維又太複雜，無法簡單下來，所以，如果沒有正知正見和正確的方法，做到究竟的簡單是很困難的。
現代人最常見的是停留在當前狀態觀心，用意識觀心和觀思維內容。這其實是一種用剛強心實證，這種觀心無論是理論上還是實踐中，都不可能成功。我們當前狀態的身體與“意”對應，一方面，當前狀態下的思維頻率很高，處於事相續狀態，相當於將電影的放映速度提高了千百倍，只觀到雜念紛飛，無法觀出效果。在這種狀態中觀心，要麼跟著思維內容隨想運作，也就是古人講的打妄想而不自知，要麼就壓抑排斥，強迫自己不想，根本沒有減少條件，甚至忙著觀心，故意觀心，還增加了很多條件，無法深化潛意識。另一方面，即便能進入淺的潛意識狀態中並觀出一些經驗，但由於念頭並沒有很強的吸引力，連潛意識專注都很難形成，更無法自然安住於觀心。這種狀態中的觀察能力很低，觀到的都是念頭運作的結果，觀不到細微念頭和心中觀念，更難觀到念頭起處。這樣觀心的結果是無法擺脫當前狀態，更談不上證入高級狀態。
另一種是觀物質的演變發展。沿著物質路線的實證，雖然從心物一體角度來說，觀物質也是觀心，但由於側重於物質，而且證到一定層次以後，微觀物質的吸引力非常強，潛意識會自動側重於物質去發展，無法自然轉向思維本體方向。這些實證人有很高的欲界定功夫，卻錯失了開悟的機會。
再一種就是觀念頭之間的距離。這是一種比較高級的錯誤，當觀到念頭升起時，實證人由於固有的觀念和實證習慣，會自動加入不讓念頭起的觀念而住於念頭之間的距離，這樣就證入了禪定並在禪定中發展。從心力上來比較，這種加入觀念的執著心力遠大於思維本體狀態中住於唯一“我執”的心力。從條件論來比較，禪定中所迭加的條件也多於住於思維本體狀態時的條件，禪定中的人仍然在警覺念頭和處理念頭，並不是真正意義上的客觀觀察者。
觀心的步驟
正確的觀心，同樣是觀到念頭升起時，不加入任何觀念，僅僅隨順著潛意識自然的發展演變，僅僅使用如來藏覺知的功能，覺知到念頭，念頭就會自動消失，不需要任何處理。住於思維本體狀態的時候，沒有任何方法可言，完全是自動的，直接的，最簡單的。實證人是客觀的觀察者，任憑念頭起滅，“坐看雲起時”。
觀心是否成功，取決於兩個方面，一是潛意識演變的方向，二是潛意識發展的深度。我們這裏觀心的步驟，是綜合了儒釋道的基本原理，尤其是大乘佛教和道家全真派的方法，經過明師印證、總結和梳理出來的實證理論，同時，還得到了部分學員的部分印證。
第一，擺脫當前狀態。這是觀心的基礎，也是所有成功的觀心的經驗和失敗的觀心的教訓。只有擺脫當前狀態，在潛意識的深化中才能真正觀心，只有在身體的覺受全部消失後才能真正觀心，只要我們還有一絲一毫的身體覺受，我們就一定還處在思維的事相續狀態，也就是“意”的相續性狀態。這種狀態不具備觀到和觀住所有念頭的能力，所以我們要首先擺脫當前狀態。
第二，證入欲界定。只有證入潛意識專注狀態，才能獲得那種能力。證入真正的欲界定中，這裏的介面正好可以自然的與思維本體無縫對接。欲界定是一種靜定，是帶有靜的特徵的定，正因為是定，才會有敏銳的觀察能力，能夠觀到所有念頭而不判斷分辨，此後才能住於唯一的“我執”。正因為這種定帶有靜的特徵，才能被突發的外因打破。
第三，安住於思維本體狀態。證入欲界定以後，基於正確的實證理論，在正確的觀念和正確的實證習慣的作用下，觀察念頭的各種現象，沿著思維本體方向發展，直到安住於思維本體狀態中，住於思維根本狀態的思維加上“我執”的狀態中。在這裏, 只有這裏，能力與狀態完美吻合，一旦被合適的外因打破“我執”，就回歸了思維根本狀態。