要明白這些概念，必須有實證經驗方可。這裏把實證過程簡要說一下：經過一段時間勤奮努力靜坐，你會有一種身空的感覺，整個身體都沒有了，心裏卻非常清楚，這時候念頭的生滅你會看得清清楚楚，你會發現前一個念頭和後一個念頭之間有一段明顯的距離，你用無我的觀念想像消融自己，使自己成為大自然的一份子，你會發現念頭沒有了，而心裏思想卻一清二楚，原來念頭和思想並不總是一回事。你還會發現以前的愛憎現在沒有了。如果你努力地想憎恨的事情，你會突然有一種心動的感覺，緊接著就產生“我”這個念頭，隨後就產生相對立的“他”這個念頭，接下來就會產生“好”與“壞”，“喜歡”與“厭惡”等等一對一對互相對立的念頭。隨後你會盯著具體的事情浮想聯翩，你很快就重新有了身體的感覺。
無相：這個名詞牽涉到他心通。有的人在心裏不停地說話，天耳通的人立刻就能聽到。有的人在心裏想但口裏不說，比如他想大海，天眼通的人立刻就會看到他心裏想的大海的形象。因此，相是指相想。當你證入念頭不起的狀態時，因為沒有了心力，你的思想不再產生相，這樣他心通的人就看不到你心裏在想啥，這就是無相，無相說明一個人已經證入了如來藏。從這裏也可以看出，他心通其實是天眼通和天耳通的綜合，並沒有一個什麼他心通，只是他心通很重要，所以單列出來自成一通。
無我：無我並不是什麼都沒有了，那是外道的斷滅見。心動之後的第一個念頭就是“我”，當你用無我的思想你就會立刻又證入沒有念頭的狀態，因此，無我是如來藏的特點，並不是真的什麼也沒有了。佛陀在尼連禪河對外道說：我們佛教說的無我是真我，真我是無我的。證入無我，你還會發現山河大地皆是自己，並沒有一個境外之心，再也沒有了心物的對立。
無念：無念並不是沒有思想了，而是沒有念頭，因為念頭和思想並不總是一回事。念頭是在心動以後才產生的。念頭包括相互對立的各種分別念以及連續不斷的想像。
心動：心動並不是我們平常所說的看見喜歡的東西後所產生的那種喜歡的情緒，而是從心的本來狀態進入分別狀態時的一種執著的心力，有一種非常明顯的動的感覺。如果沒有心動，就絕對不會有分別執著的念頭產生，也就是說如果沒有心動就絕不會有我和他，喜歡和厭惡等等對立的念頭，當然更不會有相續不斷的想像，比如不會因為別人罵你一下你就生氣一下午，心裏罵一下午。心動是一種極其重要的心理狀態，是凡聖的分界點。