這個故事有幾個版本，我們選擇一個用實證中的原理來淺析。故事說，一個人被老虎追到懸崖絕壁邊下，無路可退之際，發現懸崖邊的一顆松樹上，有一根藤蔓垂下，於是他攀著這根藤蔓拼命向上爬，老虎在藤下麵虎視眈眈地看著他。松樹上面有一白一黑兩只老鼠，正在啃食藤蔓的根，已經啃掉了一半。這個人爬著爬著，看見懸崖上生長著一些野果，看上去非常鮮豔可口，他完全忘記險境，忍不住伸手去採摘野果。
一般都講到這個故事反映了世事無常，也反映了當前思維狀態下人的貪婪和健忘。作為實修實證的人，可以結合實證情況來理解。
險境寓意思維衍生狀態的境界。這個現象的世界本來就是無常變故的，一切有生的事物是必然要走向滅亡的，這是客觀規律。
藤蔓寓意實證。是脫離險境的唯一方法，唯有實證才能真正看破這個現象的世界。在擺脫痛苦兇險的同時，連同短暫的、低級的快樂一起拋棄，回歸思維根本狀態。只有思維根本狀態是不生不滅的大自在。這個人認識到無常兇險而攀上藤蔓，寓意走上了實證的道路。
野果寓意誘惑、岔路。誘惑有兩種，一種是世間短暫美好的事物的誘惑。當實證沒有進步時，實證人體驗不到高級狀態帶來的高級的快樂，很容易被外界的誘惑帶走。比如吃了很多年的素食又吃葷，出家多年又要還俗等等，都屬於這一類。
另一種是，很多人由於實證有所進步，很容易克服實證路上的寂苦和外界的誘惑，卻很容易被實證路途的風景所惑。在意識向潛意識轉化、穩定和深化的過程中，實證人都會體驗到各種各樣的境界，有的是物質方面的，有的是思維方面的。尤其是在意識向潛意識轉化、穩定期間，眼耳鼻舌身對微觀物質的感觀、靜的美好、主觀感覺等等，都會引發追求心而障礙潛意識轉化和穩定。在潛意識深化階段，更有極其美好的物質和思維境界、高級功能等，這些境界比鮮美的野果更加迷人，迷失過古往今來無數的實證人。對境界的執著，對法的執著，很容易忘記出發的初衷。就像這個人一樣，一開始是拼命向上爬的，是精進實證的，但沒有解決選擇性思維的問題，仍然選擇野果去運作，被這類思維內容帶著跑了。對理論理解不透徹的實證人，甚至還以品嘗到這些野果為榮，完全脫離了正確的實證方向，走上了岔路。實證是究竟的科學，在有限的人生中，任何一點點執著於路途境界的，都不可能到達山頂。
黑白老鼠寓意日夜更替中時光漸漸流失。懸掛在破損的藤蔓上的實證人，唯有精進實證，奮力向上，趕在藤蔓斷裂前，也就是趕在人生結束前，儘快獲得根本性突破，到達山頂才能徹底擺脫險境。
懸崖的頂部寓意開悟，寓意證入思維根本狀態。
按照條件論，實證的過程，實際上是用方法論中的破壞法，一路破壞當下思維的構成條件的過程。先破壞各種低級思維狀態的條件，證往高級狀態。再破壞各種高級狀態的條件，使得條件越來越少，直到破壞最後一個迭加的條件，就再也無法破壞了，就是根本了。這是古往今來無數大德驗證過的，任何人用任何方法都無法破壞的狀態，如金剛一般破萬物而不被萬物所破，這就是這個世界的本質，就是證入了如來藏。經典中還有“楞嚴大定”、“金剛大定”等名稱，都是講這種思維根本狀態。
反過來，任何不使用破壞法所證入的、還有可以被破壞的條件的；不是將條件減到最少後因外因破壞的；不能完全自主、自由的；不能“離一切相、即一切相”，了知一切而還有任何疑惑的；坐上還有任何方法維持的；有來有去而不能遍一切處的等等，都是有其他條件構成的，都有生滅的過程，都不是思維根本狀態。
宏大而堅定的志願、正知正見形成的觀念和正確的實證習慣，能確保我們一直走在正確的回歸之路上。如果用直指核心的實證的寓意來延續這個故事，就是在攀登的過程中，實證人沒有理會任何野果、蟲蛇，在藤蔓斷裂前，順利登上了山頂。