CCTV有一部大型道教紀錄片《全真之路》，比較詳細的記錄了道家全真派的歷史。文化學者大部分是從純文化、考古的角度，來認識和講述全真派的修行故事。我們借這部紀錄片，從實證專業的角度來淺析全真派的實證理論和方法。
意識與潛意識
紀錄片說丘處機大師年輕時“小聰明很多，功德不夠”。從實證角度來說，是邏輯思維很發達，意識思維很活躍。這一點與我們現代的知識份子很相似，都非常聰明，但當前狀態的這種聰明都是“意”的運作，實證是靠潛意識，意識過強常常反而障礙潛意識的發展。
功德是指柔軟心。柔軟心是大悲心在當前狀態的特徵之一，柔軟心在意識向潛意識轉化、穩定和深化的過程中，有慢、細、柔、深等特徵，這些特徵與潛意識專注對應。原理上柔軟心是修行的根本，而歷史的實踐中，也是只有深厚的柔軟心才能成就輝煌的實證成果。柔軟心越深，越有利於實證，反過來，證入的狀態越高，生活中的柔軟心越重。剛強心是意識，無法與高級狀態相應，用剛強心實證永遠都不能成就。所以儒釋道三家都把柔軟心提到特別的高度，都有很多法門專門培養和誘導柔軟心，甚至在某種程度上，修行等同於培養和誘導柔軟心。當然，對於一般的實證人而言，僅僅培養柔軟心還不夠，還需要善巧的利用柔軟心實證。
丘處機大師在蟠溪背人過河，背了六年，這樣大根器的人都需要如此深修，可見我們普通的實證人更需要沿著這個方向給自己補課，繼續積累資糧。同時，這個故事還告訴我們，柔軟心是可以培養和誘導的。
三教歸一
在理論學習方面，王重陽大師本身就深刻研究了儒釋道三家的經典，尤其是借鑒了佛家的理論和經驗，在實證中經過科學驗證，印證了本質，創造了道家有確切文獻記載的最高成就。他之所以宣導“三教歸一”，並規定全真派以儒釋道三家的經典作為教材，正是基於他自己的實證源泉。只有證入本質的人，才不會在儒釋道之間挖溝築牆，運作出那種深溝壁壘的分別對立，才能梳理出儒釋道三家的側重點和路線的異同，以及物質和思維演變規律的相通和相輔。全真派的實證體系，講究“先性後命、性命雙修”，從基礎理論到實證路線的規劃，都與大乘佛教緊密關聯。因此，全真派的弟子們在理論學習上，以儒釋道三家的經典學習為標準教程。這一點就視角來說，是從山頂看山下，這種層次和視野，遠非現代那些抱著斷章取義的教條主義和狹隘的經驗主義的修行人可比。
實證方法
全真派修煉的法門主要是“乞化”、“遠遊”、“坐環”、“戰睡”、“打塵勞”。這些方法都與佛教相通，同樣反映出全真派與佛教的深厚淵源。
“乞化”。對於實證人來說，主要是以身體力行的方式來降低執著心。實證歷史上有很多偉人，出家前身份高貴無比，出家後與眾僧一樣行乞，這需要內心有多大的願力。這一點對於我們自尊心脆弱的現代人來說，真的是一面鏡子。當然，乞化還附帶宣傳等其他一些效益，都是服務於實證的。
“遠遊”。在培養出離心的同時，可以觀察和處置百態萬相的世間事務。實證人並非一直與世隔絕，我們可以利用融入到世間的時間，來服務於對理論的理解和理論與實踐的結合。遠遊同樣還附帶有其他服務於實證的功能，這也可以印證關於惡緣、善緣的理論，所有事務，關鍵在於自己，我們學會善巧的利用是關鍵。
“坐環”。就是精進地打坐，這是所有門派實證的核心。在證到很高層次前，必須不使用身體，長時間不使用身體，這樣才能完成意識向潛意識轉化，才能擺脫當前狀態，才能安住於潛意識專注，證入各種高級狀態中。離開這一點，都不是真刀真槍的實修實證，這對於接觸了各種現代靈修“知識”的人來說，是應該格外警惕的。實證是科學，就像氫氣與氧氣燃燒生成水一樣，拿氫氣在氯氣裏燃燒是永遠不能生成水的。走錯了門不是曲徑通幽，而是盲修瞎練，永遠摸不到開悟的門。
“戰睡”。並不是常人以為的簡單的對抗睡眠，從實證學的角度來說，一是利用瞌睡實證，這個過程需要打破舊的睡眠規律並建立起有利於實證的睡眠規律。坐上表現為體驗昏沉的演變過程，掌握思維演變規律，掌握並利用瞌睡實證，當潛意識專注形成，就自然破除了昏沉。二是實證到一定層次後就斷除了睡眠。戰睡是實證方法，有操作細節，不睡覺不是熬，是在實證，不需要睡覺也是自然做得到的，入定比睡覺的休息效果好很多很多，這個需要實證功夫去保障。
“打塵勞”。主要是製造和利用動極生靜去實證，丘處機大師的“磨性石”，原理上也是如此。實證中有一種現象，普通人不需要很大的運動量就會出現動極生靜的效果，利用這個效果去實證事半功倍。而當實證人的氣機品質很高以後，實證人力氣很大，很難疲勞，即便疲勞了也很容易恢復，這就需要很大的運動量才能製造動極生靜。所以反反復複將一塊石頭從山上滾下，又搬上山的人，一定已經具備了這種能力，這種行為一定是服務於實證的。這樣類似的方法，在道家的各門各派中都很常見，這說明道家非常善於利用動極生靜和靜極生動的規律實證。當然，打塵勞還可以培養柔軟心、毅力、弘揚正法、融洽關係等等，一舉多得地服務於實證。
其實應該還有很多實證方法，還有很多細節，這些都是實證學的核心。