“空”這個概念，把許多人都迷住了，還有那麼多偏空、頑空、真空、妙空等等，搞得讓人眼花繚亂。
佛陀為了破除人們“住色生心”這個錯誤，為之說空，以“諸法緣起無自性”為之開示。我們知道，有的人是想通過禪定得到解脫，但即使是最高級的禪定也決不可能斷掉分別念，這時候他必須通過觀“空”來伏下分別念。
在生活中，我們一個人一旦因為受到沉重打擊，就會心中空空，這時候往往灰心滅智，對任何事物都沒有興趣，自然不會產生那麼多念頭。有禪定經驗的人都知道，禪定是一種非常清明的境界，你現在有什麼思想，禪定中照樣有。因此，在禪定中觀空，同樣會因為灰心滅智而伏下念頭。他會因為念頭不起而認為是開悟了，是解決生死了，從而落入偏空。
佛把這些人的灰心滅智斥之為焦芽敗種。我們可以看到，他還沒有開悟，因為他只不過是用“空”這個念頭代替了其他念頭，用一個妄念代替了其他紛亂複雜的念頭，不是真正的斷念頭，因而不起大用，只能暫時給生死告一個長假。
我們知道虛雲大師當年在終南山閉關，一坐十五天，鍋中煮的土豆長很長的毛都不知道，這就是因為落入了空見，不能大用。如果是佛陀，即使土豆很微小的變化他都會一清二楚的。所以虛雲大師也明白自己當時並沒開悟，因此，在以後的高旻寺打七中格外精進，終於因為開水燙著手，破了這個“空”的念頭而開悟，從而徹底活過來。過去的阿羅漢們都必須經過打破頑空這個過程才能大活大用，才能真正的開悟，了生死。
佛法是心法，佛陀告訴我們心外別無一法可得，“空”也不可得，凡有所得的思想都是根本錯誤的。我們在佛學的學習中，還會接觸到“空性”這個概念。在中觀論中往往用破除兩邊來顯示中性，既然破了偏空，於是人們就把我們的清明了了狀態叫作空性。從這裏就可以看出，空性就是我們的如來藏，就是我們的真心，這一點也可以參閱空智法師等的論述。
我們的真心以大慈悲為體，我們在現實生活中，有時候會不小心丟失了自己喜愛的東西，或者突然失去了親人的時候，你往往會感到心裏有一種深深的空的感覺，大悲心正是這樣。那是一種很深很深的空的感覺，即使你從無我的如來藏重新來到我執的狀態，你還會很長時間保持那種深深的空的感覺。我們的真心就是這樣，因為實在無法用語言準確表達，因此，就用大悲心、空、不可得（若有所失）、如喪考妣等等言辭來形容。你可以從這些詞語的背後體會到大悲心是什麼，但不能在字面上望文生義，背離第一義，或者把這些概念分東分西，好像這些概念還有什麼根本分別在。
我們的真心是常樂我淨的，是不依任何東西而存在的，如明月之孤圓。經典告訴我們，我們真心的心體就是大慈悲，再也沒有什麼其他的東西了。這就是真正的妙空，這才是真正的真空能生萬有。
大悲心能一邊做事一邊常住，因而是非常活潑的。我們念佛，念的是佛心，是我們的真心，目的就是要常住大悲心。從這裏也可以看出，任何修行，最終都是要回歸真心的，回歸念佛的。因此，淨土宗是一切宗派最終的歸宿。所以，淨土宗學子們不要想東想西，一會兒搞“空”，一會兒又迷於“偏空”、“頑空”等等，毫無意義，老老實實地科學地觀心念佛就一定能夠成就。同時，也要明白，佛陀為什麼說“末法時期唯依念佛而得解脫”，那是因為我們現在的人，一則心太散亂，二則心太剛強難化，而觀心念佛恰恰能同時解決這兩個問題，所以在平時的念佛中，要時時處處注意培養自己的大悲心，要念念落於大悲心，這才是真正的念佛。