真正的一流大師，沒有門派的分別，都是一體的。
現在實證界有一個問題，那就是歷史的經驗主義，這個經驗主義會導致什麼呢？因為修行的方法不同，他有他的經驗，你有你的經驗，把自己的經驗以師代徒的形式往下傳，這樣就會形成什麼？形成門派觀念。
所以門派代表什麼？代表方法論。每個人的方法不一樣，這個門派的方法適合這些人，那個門派的方法適合那些人，所以門派就很多。門派也客觀上反映了一個現實，就是在欲界定之前，每個人的方法是不一樣的。因為具體的情況不一樣。性格緩慢的人和性格急躁的人用的方法不一樣。男同志和女同志有時候用的方法也不一樣，等等。
所以，所謂的門派，無非是一種方法，方法的不同所以形成不同的門派。門派的出現是有歷史原因的，歷史上我們的弘法，主要是經驗主義，經驗主義就會導致門派的分別。
現在我們接觸的都是現代教育，現代物理、化學等等，它有一個全國的統編教材。全國統一的教材並不是說各家學說，你是物理派，我是化學派，現在的教學沒有這樣的，科學就是這樣，這種科學只有一套。不能因為愛因斯坦是你們這一派的，就不學習相對論，反而攻擊你。也不能因為牛頓是另一派的，就不研究三大運動定律，而指責他。更不能因為電燈是哪一派發明的，而拒絕使用檯燈。
所以，無論你是道教還是佛教還是基督教，還是伊斯蘭教，還是練氣功等等，雖然不一樣，是相上不一樣，但是他們有一個共同的名字就叫修行，都叫修行，都屬於同一門科學，我們把同一門科學，現在把它定義為思維本體學，就是實證，都是同樣的科學。
所以，科學是不分門派的，經驗主義才分門派。科學需要做的第一點，就是所有的門派，所有的經驗，所有的現象，在科學的領域裡一定能得到科學的解釋。同時能夠指出所有門派的特點，它的問題，它可能出現的哪些錯誤，這些錯誤該怎樣解決，而這些解決方法一定能夠得到時間的驗證，得到時間的準確驗證，所以在咱們這裡沒有任何門派，不講任何門派只講科學。
我們大家都是從小學到初中、高中、大學，學的都是現代科學知識的架構，這些架構都是按照西方邏輯學的方法論去架構的，這種架構容易形成宏觀上的掌握，能夠解決經驗方面的一些問題。所以，對你所學到的一切佛教方面或道教方面的知識，都一定要在理論架構方面，知道它是理論上的哪一點，在理論上它是怎樣解釋。包括現代科學也是這樣的，把現代科學、自然學科和社會科學方面的知識融入到你的實證中，因為對於佛教來說，實證根本就不分自然科學和社會科學的，因為自然科學、社會科學全部都是思維根本狀態衍生過來的、都是從如來藏衍生過來的，在佛教的觀念裡從來沒有自然科學、社會科學的對立，就釋迦牟尼的時期來說，佛教的經典裡面，大家可以看得到，是把自然科學和社會科學融在一起談的，因為二者完全是一回事的。
所以對於一個實證的人來說，我們沒有不可學的，社會上的一切都是可以接觸的、可以學的。
