現在修行的人常常想，我現在做好事還有做其他類似的事等，等到將來有一種福報，能讓自己沒有那種痛苦。這個有的人是有的，但是絕大多數人是不可能的。因為臨死前出現的境界，是你過去無數世的境界，無數世曾經做過的事。在時間的長河裏，你在過去無數世中，曾經做過很多很多不好的事，在臨死之前，你必須去承受身體的分解。死亡之前那種細昏沉出現的時候，你還會看到過去的那些境界。比如，很多人在死亡之前，做夢看到過去死去的人，與過去死去的人打交道等等。
這些都說明一點，就是你不要期待著自己在死亡之前確實有非常大的福報，能夠安安靜靜的、很平穩的、不受任何干擾的、沒有任何痛苦的死去，然後，根據自己的意願到達哪里。到達哪里？這些都是不確定的。
我們至少要達到未到地定，到了這個地方之後，你就不再受身體的干擾、境界的干擾。在未到地定這個地方，帶有定的特徵。在這個地方你有任何的意願，你想到達哪個天道的境界，是比較輕鬆的，很容易就可以達到的。包括彌陀經上說的“一心不亂”等。只有在欲界定之上，未到地定這個地方才能夠真正達到一心不亂。要不然都是不可能的。在這之前統統都是不可能的。
比如，在誦念的過程中，你總有一種警覺心，警覺心防止其他念頭插進來，一直這樣保持一種警惕，這個警惕心本身就是散亂心。真正的一心不亂是連這個警惕心都沒有的，這個一定要清楚。趁著年輕，無論你多麼忙，你一定要抽出時間讓自己至少達到未到地定。達到未到地定並不是很難的，只要你比較精進，方法得當，未到地定基本也就是一二個月時間就完全能夠達到。達到未到地定，可以說身體的生死已基本能夠把握了，也就是你不受身體生死的束縛了。
接下來就剩第二步，就是解決心的生死，心的變異。心的變異生死，也就是開悟的問題，那是另外的事。
這一世起碼要達到未到地定，這樣你將來在死亡的時候有保證，有把握，不至於隨便就墮入惡道。即使不小心墮入惡道，也有辦法解決。未到地定的境界現前，會一瞬間從鬼道脫離。大家一定要努力。
有的時候，你不要認為接觸修行就一了百了了，不經過實證將來一定就很輕鬆達到某種層次，這個也是很不一定的。為什麼？因為細昏沉也是一種習慣，就像睡眠一樣，你經常習慣於睡眠，經常這樣貪睡，昏沉的相續性特別強。別人跟你說話的時候，你也是暈暈乎乎的。我們絕大多數人沒達到欲界定，都不可能稱得上是清醒。尤其是你未達到未到地定，你是無法說你真的很清醒的。就像早晨起來的時候，你睡飽了覺，覺得頭腦很清醒，這個與未到地定是沒有可比性的。
等你將來到了未到地定，你才知道什麼叫做清醒，什麼叫做清明。那是一種無法言說的清明，特別特別的清明，不可思議的清明。而在這之前，無論你曾經多麼的頭腦清醒，你曾經經過一場睡眠，很甜美很香的睡了一覺之後，頭腦很清醒。那種清醒和未到地定的清醒是根本沒法比的。說這樣的話，意思是什麼？就是即使在臨死前，你也能夠保持非常清醒的狀態。清醒到哪種程度？清醒到像你年輕時剛睡醒之後的那種清醒。也就是說你死前，能夠達到那種清醒，那種清醒仍然不能保證你達到最低的天道。
這個大家一定要明白的。無論在這之前多麼的清醒，你都不可能達到最低層次天道。最低層次的欲界定也是非常清醒的，那種清醒也是普通人沒法比的，更何況未到地定。未到地定的清醒更是一般人沒法比的。所以，你不要寄希望於臨死之前那點清醒，那點清醒無法解決根本問題。你將繼續墮入鬼道。鬼道也分一個一個層次的，無非是高級一點的層次。或者你墮入一層，你的福報最大也就墮入一種靜境，咱們不能說是天道。因為在河北佛教曾經也有人談過的，達到一個欲界天，一個極樂天，它不是極樂世界，因為他沒有證到那種層次。得到一種極樂天，天道的境界。天道的境界最起碼都是有定的，所有的天道境界都是有定的。你沒達到那種層次是不可能得到那種定境的，你最多得到一種靜境，高級的靜境。高級的靜境也是相對比較清明的，比一般的鬼道要好得多，得到那樣的境界。所以，大家一定要努力，不要存在任何的僥倖心理。