六根是指東方傳統文化中的“眼耳鼻舌身意”，是我們當前狀態以身體作為自己時，認識和瞭解世界的工具，是這個身體的功能。關閉六根就是坐上放下六根，不使用六根，做到“六根清淨”。這個過程也是擺脫當前狀態的過程，是破除身見的過程，這是實修實證的第一關。
“意”的意義
六根之中“意”是具有決定意義的，它是根本，“意”把其他各種感覺器官接收的資訊總結處理。不是其他五根先不起作用，意根才不起作用,而是意根不發生作用的時候，其他五根不起作用。所有的五根、五識無非是這個身體的器官的功能。它們的根都是“意”的作用。如果“意”當下不起作用，就能關閉所有的根，“意”最關鍵。
妄心狀態中的“意”有不同的特徵，六道是不同層次的“意”所對應的狀態，也可以認為各道在思維方面，處理資訊的機制不同，在身體方面，身軀、形色、名相不同，其感覺器官的根不同。只要還在使用當前這種“意”處理人體的眼耳鼻舌身的資訊，我們就還在這個世界，只要我們還在用某個層次的“意”處理某個維度的物質的感覺器官的資訊，我們就還在那個維度，還在思維衍生狀態，還在六道輪回中。也就是“意”是貫穿思維衍生狀態的根，只是隨層次不同而特徵有所不同，從方法論上講，就是潛意識深淺不同，專注不同，執著心力不同。
從我們的實證需求出發，可以把人這種思維稱為“意識狀態”，把天道的思維稱為“潛意識專注狀態”，把三惡道的思維稱為“潛意識散亂狀態”。從當前狀態出發的實證，必須完成意識向潛意識轉化，如果坐上一直用意識思維實證，是無法脫離當前狀態的。我們人的意識狀態是一種過渡狀態，兼具天道和鬼道特徵。昏沉是潛意識向下發展，更接近下麵層次的狀態，境界帶有下麵層次的思維和物質特徵。而專注是潛意識向上發展，更接近上面層次的狀態，境界帶有上面層次的思維特徵和物質特徵。僅僅放棄六根是不能證入上面層次的，關鍵是意根，關鍵是潛意識必須向專注發展。
因此，需要特別說明的是，睡著了不是潛意識深化了，雖然也離開了意識狀態，雖然也沒有使用身體，沒有使用眼耳鼻舌身的資訊，但是那是住於深昏沉了，那種境界中是不能自製的潛意識散亂狀態。所以不要把昏沉當成潛意識深化，而應該以專注作為標準。這一點對於自學了很多非正知正見的現代人來說，認清方向是首要的，否則，自己本來想修往上面，卻不知道自己實際上是往下麵修的。
關閉的過程
在實證中，第一步是要為關閉六根創造條件，通過不使用身體來完成動向靜的轉化，逐步降低六根的功能。比如在安靜的環境下上坐，有利於關閉耳根；閉上眼睛有利於關閉眼根；舒適穩當的坐姿有利於放下身體等等。這些都是從物質身體的角度入手，不使用六根，減少、減弱五根傳遞給意根複雜的資訊，同時要精神內守，這樣才能降低意識思維的活躍程度，創造意識向潛意識轉化的條件。
由於專注是潛意識向上發展的方向保障，是潛意識深化的特徵，所以第二步是在潛意識狀態中培養專注來逐步放棄六根的功能。潛意識狀態是第一位的，確保潛意識向上發展的是專注而不是放棄，有實證經驗的人都明白這一點，專注與放棄之間稍稍掌握不好就會睡過去。放棄六根的功能是第二位的，是服務於潛意識專注的，是一種輔助，所以，坐上的核心是意識向潛意識轉化，是對觀察對象形成潛意識專注，側重點是觀察對象，輔助方法是不使用宏觀身體。所以，實證是利用觀察對象培養潛意識專注，不是跟著感覺走，不是跟著境界走。
在完成意識向潛意識轉化後，這時候的“意”是潛意識主導的狀態。由於注意力對觀察對象的專注而暫時忘記去體驗和處理五根的資訊，呈現為一種近似於關閉六根的狀態，但嚴格意義上還屬於“忘”的階段，還屬於放棄的階段，沒有真正的關閉六根。比如，我們培訓班上的一些同修，在香氣撲鼻的房間裏打坐，很快就聞不到任何氣味，而一旦聞到就退失下來。還比如上一期講到的我們學習班上的一些同修，在這個階段聞到美妙的香味，他們聞到以後並不是馬上辨別出這種香味，總是要遲鈍一下，就是由於鼻根和意根被暫時放棄而又沒有真正關閉，而他們一旦辨別，就展開了意識思維，很快就會退失下來。
欲界定實證中，觀察對象呈現微觀物質的特徵。在禪定的實證中，觀察對象呈現出另外的與高級狀態相應的特徵。剛剛進入這個階段的狀態是非常脆弱的，由於思維的習慣性，意識不時的死灰復燃，展開習慣性運作。在處理五根的資訊方面，也會不斷重新撿起五根來，一旦處理這些資訊，就會立刻退失下來，如果能正確應對，就能穩定下來。這是一個反反復複的過程，這是穩定階段主要的現象。這個階段如果潛意識穩定了，就會進入深化階段，就會脫離當前這種意識狀態，證入潛意識專注狀態中，真正關閉六根，身體的覺受全部消失，達到置心一處。至於天眼、天耳，不屬於宏觀身體這一套感覺系統，我們培訓班裏入定的同修，大都是在完成意識向潛意識轉化以後展現這種潛意識的功能。
關閉六根後
六根是我們人的共性特徵，又是人在六道中特有的個性特徵，有著獨有的頻率、邏輯、情緒等個性特點。我們要證往其他世界，就像蜜蜂采蜜一樣，需要先脫離當前這朵花才能飛往另一朵花。當我們關閉六根後，就擺脫了這個身體的束縛，就擺脫了人的個性特徵。接下來就要解決擺脫共性特徵的問題，也是解決證往哪里的問題。
我們擺脫這個身體的束縛後，如果證入某個層次的潛意識專注狀態，與那個天道的思維特徵相應，就可以進入那個天道的境界。如果與這個世界中的另外一個物質（比如樹、石頭等）的個性特徵相應，執著於那個物質是自己，那個物質就是你的身體。如果我們再次與人的時間感覺相應、事物過程相應、物質特徵相應，也就是坐上與時間、身體、情緒、邏輯思維等特徵相應，我們將回到這個世界，回到與你個性特徵相應的、與你執著心相對應的這個身體中。
通過物質境界先擺脫這個身體的個性特徵，關閉六根，再擺脫這個物質世界的共性特徵，證往其他道，這是欲界定。通過改變思維的狀態，破除某一個共性特徵而擺脫這個物質世界，證往其他道，這是禪定。由於擺脫個性特徵比擺脫共性特徵更容易，所以通過物質證入高級狀態，能夠一邊實證一邊解決很多問題，能夠循序漸進，這適合大部分人，尤其是居士。更重要的是，證入天道不能解決根本問題，而在欲界定的深化中，在關閉六根後，可以轉向思維方向，從而能夠證入並安住於思維本體狀態中，只有這裏是開悟的大門。只有開悟才能解決根本問題，才能找到這個世界的本質。因此，關閉六根尤其是關閉六根後的關鍵點和發展方向，對實證具有根本性的意義。