主講：清涼月老師
大家好，今天我們談一下七天入定的問題。
我們需要瞭解的是，七天能不能入定？如果七天能夠入定，我們應該怎麼做？我們看到全國各地開辦過很多禪修班，舉行了很多禪七和佛七。大家都希望七天能夠入定，但事實上絕大多數人在參加禪七和佛七的集中修行中，並沒有真正的入定。這是什麼原因導致的？今天，我們就詳細地談一下這個問題。
首先，我們要瞭解七天入定的原理。我們說浪花就是海水，因為浪花是海水生成的，浪花含有海水的一切特徵。我們當前這種思維狀態，是從思維根本狀態（如來藏）和思維衍生狀態的高級狀態（禪定）衍生、演變而來的。因此含有如來藏和禪定的一切特徵。很顯然，我們現在就具足一切入定的條件，因此我們能夠在短期內入定。如果我們現在不具有入定的條件，我們就沒法在短期內入定。因為我們必須去創造，而創造一件東西並不是很容易的。所以我們一定要從理論上明白，我們現在這種思維狀態，含有如來藏和禪定的一切特徵，含有入定的一切條件，我們需要做的就是發現這些條件，利用這些條件，這樣就能夠快速入定。
關於在短期內入定（七天入定），自古以來就有很多這樣的例子，我們佛教的歷史上和我們近代，當代，也有一些人，能夠在短期內入定，我們需要對他們這些入定經驗進行深入的認識。
首先要明白我們的實證一定要在潛意識的主導下進行，也就是我們要在潛意識的主導下實證。為什麼要在潛意識的主導下實證？這是由我們的實證目的決定的。我們的實證目的，是要證入禪定和如來藏，禪定和如來藏這些高級思維狀態都是潛意識專注狀態。也就是說，在禪定和如來藏中，我們的思維功能只有潛意識專注，而沒有其他的。我們當前這種思維狀態的有意識和潛意識，是從潛意識專注衍生演變而來的，是由潛意識專注分裂而成的。是怎樣分裂的？我們在思維本體學基礎理論裏已經瞭解到，是在選擇性思維的作用下，潛意識專注分裂為選擇性注意和普遍性留意兩種思維功能。而我們的實證，是要把有意識思維和潛意識重新融合為同一種思維功能，也就是重新融合為潛意識專注。只有這樣我們才能證入禪定和如來藏。這就要求我們必須在潛意識主導下進行，而不能在有意識思維主導下實證。為了在潛意識主導下進行實證，要認識和重視我們所具有的這種潛意識系統，這種潛意識系統（的作用）其實我們每個人平時都經歷過，都有豐富的經驗。舉例來說：你在做某件事情的時候，或者你在休息的時候，心中不由自主地說話，或者走神思考其他事情，這就是潛意識在活動。
我們在念佛的時候，經過一天的訓練，雖然我們嘴上不再念佛了，但是我們心中還在念，總覺得心中有一種聲音，還在不停地念佛，這就是潛意識系統在發揮作用。而我們的實證正是要讓這種潛意識系統發揮作用，這樣才能夠成功。
在平時生活中，我們經常處於散亂中，這就導致潛意識系統處於散亂中。我們在靜下來的時候，總是不停地走神，心中胡思亂想，亂七八糟地思考，這種現象屬於潛意識散亂。我們需要經過實證，培養起另一種潛意識，也就是說有利於形成專注的潛意識，從而解決潛意識散亂問題，這樣我們就能證入禪定和如來藏，這是我們實證的根本任務。無論我們使用任何方法進行實證，我們都必須去完成這個任務，都必須建立起一套新的潛意識系統，這就需要我們加強實證。
在平時實證中，經過訓練，使我們的實證方法形成潛意識。舉例來說：我們觀慢動作，我們就讓這種慢動作形成潛意識，即使我們不再觀了，但是在心中還能處於這種慢動作狀態。就像我們念佛一樣，即使我們嘴上不念了，但是心中還在處於念佛的狀態。同樣的，我們如果用觀心的方法，即使我們不怎麼觀了，也就是我們不專門的刻意的去觀了，但是心中還在自然而然地進行，自然而然地觀心，也就是自然而然地警覺念頭。
這就是我們在觀心過程中，剛開始的實證是有意識的觀心，經過實證的訓練讓它慢慢地變成一種潛意識的觀心。我們的念佛剛開始是有意識的念佛，我們要經過實證讓它慢慢地變成潛意識的念佛。我們安住於四念處的慢動作，剛開始是有意識的放慢動作，逐漸讓它變成潛意識的慢動作，潛意識處於緩慢的狀態。總之來說，我們無論使用任何一種方法，剛開始我們總是有意識地去做，我們一定要讓它變成一種潛意識行為。這樣就能把潛意識散亂改造過來，只要我們能夠把潛意識散亂改造過來，我們就一定能夠成功。
接著我們需要瞭解的是，要保持潛意識系統的持續的運作。潛意識系統形成之後，比如說你在念佛，你心中還在持續地念。這樣的潛意識行為形成之後，我們必須讓它持續地運作，而不被有意識思維打破。只要潛意識能夠持續運作、不被打破，潛意識就一定能夠深化為潛意識專注，這樣我們就能夠證入禪定和如來藏，這是潛意識專注形成的規律。
我們平時之所以無法形成潛意識專注，是因為潛意識總是被有意識思維打破，我們就處於當前這種散亂的狀態。為了能夠保持潛意識的連續運作、持續發展，我們就必須瞭解干擾潛意識持續運作的因素。
這些因素對於我們絕大多數人來說主要有兩大類：第一類是身體，第二類是我們使用有意識思維的習慣，對於身體這方面的干擾我們往往認識不夠，其實身體對於我們潛意識的干擾是非常重要的，也是絕大多數人失敗的根本因素。我們絕大多數人總認為：打坐的時候一定要保持一個端端正正的坐姿，要單盤、要雙盤等等，也就是說我們總是在這個相上用功，在姿勢上用功。
但是從實證的發展歷史來說，世界上第一個實證的人並不是這樣的。因為他根本不知道什麼樣的姿勢能夠證入那樣的狀態，他是在休息的狀態中去實證的，是自然而然進行實證的。因此他自然而然成功了，而這一點是最關鍵的。
因為我們的實證必須在潛意識的指導下進行，自然舒適是有利於潛意識發揮作用的。相反，如果我們努力地去保持一種姿勢，努力地去造作一種姿勢，這樣必然會處於一種有意識思維狀態。這種有意識必然打破潛意識，使潛意識無法持續運作，這樣就不可能成功。所以對於初學者，要注意在剛開始打坐的時候，要保持一個一般的姿勢。只有這樣我們才能使潛意識持續運作，才能獲得成功。我們還要注意一點，在我們保持一般坐姿的過程中，隨著時間的推移，我們的身體會暗示我們要調整。比如你剛坐在椅子上，坐一段時間之後，你覺得想挺直身體，也就是說潛意識這時候暗示你要挺直身體，那你就要跟隨潛意識，慢慢地挺直身體。當你端端正正地坐了一會兒之後，你感覺到腰酸了，你之所以能感到腰酸，這是潛意識在暗示你，在暗示你要調整姿勢，這時候我們要跟隨潛意識，慢慢的舒緩身體，繼續保持一種舒適的姿勢。
總之，在這個過程中，要及時發掘潛意識的暗示，跟隨潛意識。跟隨潛意識調整身體，把身體調整到舒適的姿勢，要始終保持舒適，舒適是具有決定意義的，因為只有在舒適的條件下，潛意識才能發揮作用。在調整身體的過程中，我們要牢牢地抓住一點，我們跟隨潛意識而不是指揮潛意識。潛意識是根本，我們要緊緊跟隨他、服從他，這是調整身體中最基本的原則。
另一方面我們要注意破除有意識思維的習慣。我們在平時生活中，總是在有意識思維主導下進行生活的，我們習慣於使用有意識思維，這種習慣必然會對潛意識造成干擾，使潛意識無法持續運作。所以我們要及時覺知有意識思維的干擾。比如，在實證中，你不斷的推測，這是什麼境界？我怎麼還沒有入定？是不是快入定了？等等，這些全部是有意識思維，我們要及時排除這些有意識思維。
在排除有意識思維的各種方法中，最有效的方法就是打瞌睡，打瞌睡是一種潛意識行為。瞌睡是有意識思維向潛意識思維轉化的一個過程，所以我們要借助打瞌睡進行實證，借助打瞌睡我們就能高效的排除有意識思維，從而能夠安住於潛意識狀態。所以對於我們修行人來說，我們一定要注意這兩方面的干擾因素，要解決身體問題，要借助打瞌睡進行實證，這樣潛意識就不會被干擾，就能夠持續運作，逐步深化為潛意識專注。
在這個過程中，我們要注意實證的流程，只要我們掌握了實證的流程，我們就知道該怎樣去操作。首先，第一步，我們要培養潛意識，培養有利於實證的潛意識。潛意識本來是存在的，是不需要培養的，只不過我們平時處於潛意識散亂狀態，所以，我們這時候要培養一種有利於實證的潛意識。比如說念佛、培養觀慢動作的習慣、培養警覺心、培養觀察念頭、警惕念頭的習慣，這個培養的過程要達到哪種程度？要達到自動運作的程度。也就是說，剛開始我們一切的實證都是有意識的進行的，漸漸的，我們讓它形成一種潛意識的實證，也就是無意識的實證。比如說，剛開始念佛你是有意識地念佛，要逐漸形成潛意識念佛，雖然不念了，但心中還在念；如果我們是訓練慢動作的，剛開始我們是有意識的處於一種慢動作狀態，慢慢的，讓它形成一種潛意識的慢動作狀態，也就是自動的慢動作，不需要我們專門去慢動作。如果你是練習書法的，通過書法去觀寫字入定的，剛開始你是有意識地寫，有意識的慢慢地寫，逐漸發展到心中自動在寫字，不需要專門去觀，它自動在寫字，也就是我們要把訓練的方法隨時隨地放在心裏，讓它形成在潛意識中自動運作，只有這樣潛意識才能發揮作用。
當心中這種潛意識系統開始發揮作用的時候，我們將進入第二步，就是跟隨它，緊緊的跟隨它。舉例來說，我們通過念佛，培養起心中的這種音聲系統，雖然嘴上不念了，但心中還在自動的念。在這種情況下，我們第一步任務也就完成了，我們培養潛意識這個任務也就完成了。接下來我們需要做的就是“跟隨它”，就是聽這個念佛聲，靜靜地聽就行，不需要做任何其他事情，只要跟隨它就可以；如果我們是觀寫毛筆字，在這種情況下，我們就緊緊地跟隨它，它怎樣寫我們就怎樣觀，也就是不加入我們任何的這種主觀意願；如果你是培養的警覺心，就自然地安住於警覺心，不需要專門的警覺，它自動去警覺。如果是觀水滴的滴落、樹葉的飄落，這時候就自然地安住於水滴的滴落、樹葉的飄落。在這個過程中我們最需要做的就是隨時排除有意識思維的干擾，只要我們能夠跟隨潛意識，潛意識就一定能夠逐步深化。在這種情況下，我們的專注力將越來越強，這時候我們就融入了潛意識，也就融入於慢動作，安住於慢動作；融入了警覺心，安住於警覺心；融入了念佛，安住於念佛。心中沒有任何的其他的觀念，任何的雜念都無法加進來，我們和它完全融為一體，這樣就形成了潛意識專注。
形成潛意識專注之後，如果我們希望證入禪定中，我們就觀那個將動未動處，觀那個微細的地方，在細上下功夫。由於禪定是斬斷相續性思維的，我們觀將動未動處，將斬斷相續性思維。由於禪定中能夠觀微細，事物的微細現象，所以我們就觀微細，也就是與禪定中相應，這樣就證入禪定中了。
從實證流程我們可以看到，我們在平時的生活中要注意，要快速的成功，我們要設置具有吸引力的觀察對象，也就是我們感興趣的觀察對象，然後，在心中經常的這樣想。就相當於談戀愛的人一樣，心中都是他，茶裏、飯裏、行住坐臥都是它，一刻也放不下，只要你能達到這種程度，培養潛意識的這個階段的任務也就完成了。
接下來我們就需要保持一個舒適的姿勢，在休息的狀態下，在似睡非睡的狀態下，默默地跟隨他，一步不離地跟隨他，而不加入任何的其他觀念。這樣就逐漸形成了高度專注的專注力，我們將融入這種潛意識的狀態，心中再也不會有其他的雜念，其他任何的念頭。在這種情況下，我們很快就證入了欲界定或者禪定。
這個過程其實並不是容易的，因為我們一般人習慣於使用有意識思維，所以我們要想真正的融入潛意識並和他保持一致，我們就必須擁有第三個要素，就是決心、信心和毅力。決心、信心和毅力是潛意識發揮作用的基礎，我們在基礎理論裏面談潛意識的時候，談到過這一點。這裏我們需要注意的是，信心是建立在對原理的認識上，而並不是建立盲目的信，我們必須充分認識潛意識的運作規律，這樣我們才能夠安住於潛意識，使之逐漸地深化。
同時我們要瞭解，當前這種思維狀態是一種相續性思維，這種相續性思維有“動”與“靜”兩種狀態，它容易產生靜極生動，在靜極生動的時候容易形成散亂。所以在實證中，在最關鍵的時候，我們必須要有堅強的毅力去進行，只有堅強的毅力我們才能獲得最終的突破。所以在實證中，當靜極生動剛剛產生的時候，我們要立刻發現，然後及時解決，只要我們能夠做到這第三點，潛意識就能持續的發展，穩定的突破。
總之，我們要瞭解短期突破最基本的原理，瞭解基本原理之後，我們就能夠培養起高度的信心，培養起堅定的意志，然後去完成實證。
接下來我們總結一下：
第一條，我們要明白，我們的實證是在潛意識主導下進行實證的，因此我們要努力培養有利於實證的新的潛意識，這個新是新舊的新。
第二條，就是要保持舒適的姿勢，這樣潛意識就能發揮作用。同時我們要借助打瞌睡進行實證，因為打瞌睡這有利於排除有意識思維，能夠使潛意識持續運作。
第三條，我們要有堅定的信心、堅定的決心和頑強的毅力，以上三條是我們短期入定所必須具備的，如果任何一條做不到，我們就不可能在短期內入定。
我們要掌握實證的流程，要在平時生活中，找到你喜歡的觀察對象，按照實證的要求，加強訓練。在平時生活中訓練，比如說七天入定，那麼這幾天時間，白天你就必須是無時不刻不在修行中。
比如說你念佛，你就要延長念佛時間，無時不刻不在念佛；你在觀慢動作，最終就始終安住於慢動作，無論行住坐臥，都要安住於慢動作；如果你設置的觀察對象是寫毛筆字，你就隨時處於觀想的狀態，要麼你真正地在寫毛筆字，要麼你就在觀想寫毛筆字，無論做什麼心中都在這樣寫毛筆字，也就是始終在努力培養這個潛意識。只要你始終在努力的這樣培養，不間斷的這樣培養，這七天時間內，你一定能夠陪養起潛意識系統，也就能達到哪種程度？達到你不去專門的去觀想，心中在自動的實證，自動在寫毛筆字、自動在念佛、自動在培養警覺心、自動處於慢動作狀態，它完全是自動化的。只有達到這種程度，潛意識系統才能夠真正開始運作。如果潛意識系統沒有自動運作，那你的實證是絕對不可能成功的。因為我們必須這樣在潛意識主導下進行，絕不可能依靠有意識思維去實證。
所以我們最關鍵的是第一步，要培養起這種潛意識系統，要使它能夠自動運作。當這個系統形成了，實證才真正開始，這個系統如果沒有形成，實證是無法進行的。所以我們一定要注重完成第一步。完成第一步之後，我們就要跟隨它、融入它，它就會自動的深化為潛意識專注，這樣我們就證入了禪定或者欲界定。
修行就是這樣簡單，只要你能夠培養起潛意識系統，只要你能夠跟隨它、聽從它、服從它，它就能夠深化、就能夠證入禪定或者欲界定、就能夠在短期內、在七天時間內證入禪定或者欲界定。
以上我們談的這些要點、原理，只要你能夠牢牢的掌握，真正的去執行，七天入定是一定能夠做到的。